La pietra di fondazione del mondo

La Pietra di fondazione nel pavimento del santuario della Cupola della Roccia a Gerusalemme. Il foro rotondo in alto a sinistra penetra in una piccola grotta, nota come il Pozzo delle Anime.

La Pietra di Fondazione (in ebraico: אבן השתייה‎ “ha-Shtiyya” o סֶּלַע Selā‛, in arabo: الصخرة al-Sakhrah al-Musharrafah “La Nobile Roccia”) è il nome della roccia al centro della Cupola della Roccia nel Tempio di Gerusalemme. Questa solida e compatta roccia di enormi dimensioni ha una piccola apertura nell’angolo sud-est che entra in una caverna, nota come il Pozzo delle Anime e ritenuta il luogo Biblico del Tempio denominato Santo dei Santi il luogo più sacro del giudaismo (Tanhuma, capitolo 10).
La tradizione ebraica considera il Santo dei Santi come il punto di congiunzione spirituale tra il cielo e la terra, l’axis mundi, ed è quindi la direzione che gli ebrei affrontano quando pregano l’Amidah. I rabbini nel Talmud chiamano questa roccia “la pietra di fondazione”, perché, affermano, che da essa è nato il mondo. Nel senso che qui è avvenuta l’origine di un qualcosa dal nulla, il luogo dove questi due elementi si incontrano.

Secondo la tradizione, nella camera del Santo dei Santi del Sacro Tempio c’erano cinque oggetti:

L'”aron” (ovvero l’arca), che conteneva le tavole dell’Alleanza (la seconda coppia, così come i frammenti delle prime tavole).
La Pietra di fondazione, sulla quale si trovava l’arca.
Il bastone di Aronne (numeri 17, 16-26).
Il vaso di manna (Esodo 16, 33-34).
Il rotolo della Torah che Mosè scrisse immediatamente prima della sua morte (cfr. Deuteronomio 31, 26).

Nel Primo Tempio c’erano anche due cherubini alti dieci cubiti, scolpiti in legno e ricoperti d’oro, ai due lati dell’aron, e le loro ali si estendevano al di sopra dell’arca (I Re 6, 23).

L’aron, il bastone di Aronne e il vaso di manna furono nascosti da re Giosia in tunnel sotterranei (il Tempio sotterraneo) sotto il Monte del Tempio (II Cronache 35, 3) diversi decenni prima della distruzione del Primo Tempio, perciò questi elementi non potevano essere presenti nel Santo dei Santi del Secondo Tempio.

Io dormivo, ma il mio cuore era sveglio
(Cantico dei cantici 5, 2)

L’interno della grotta sotterranea, identificata nella Bibbia come il “Santo dei Santi”.

I saggi del passato della tradizione Ebraica insegnano che “quando re Salomone costruì il Sacro Tempio, sapendo che era destinato ad essere distrutto, costruì un luogo in cui nascondere l’Arca, [alla fine dei] passaggi nascosti, profondi e tortuosi “nota1. Fu lì che re Giosuè pose l’Arca ventidue anni prima della distruzione del Tempio, come si legge nel Libro delle Cronache. nota2

Il Sacro Tempio di Gerusalemme fu costruito da re Salomone nell’anno 2928 dalla creazione (833 a.C.), e fu distrutto 410 anni dopo, il nono giorno del mese di Av, dalle armate dell’imperatore babilonese Nabucodonosor. Settant’anni dopo fu ricostruito; il secondo tempio rimase in piedi per 420 anni, fino alla sua distruzione da parte dei Romani, sempre il nono giorno dell’Av, nel 3829 (69 d.C.). Da allora, il 9 Av è stato un giorno di digiuno e pentimento, un giorno in cui si piange la distruzione e si prega per la venuta del Moshiach (Messia), quando il terzo e ultimo Tempio sarà restaurato al suo posto come epicentro divino dell’universo.

Il Santo Tempio era la casa di DIO, il luogo in cui ha scelto di manifestare la Sua onnipresente verità al Mondo. Fu distrutto da mani umane, ma solo per volonta Divina, per portare a compimento il piano di redenzione del popolo Santo. Un Tempio inizialmente costruito già con la conoscenza e la previsione di ciò che sarebbe accaduto il 9 di Av.

Il fatto che il nascondiglio dell’Arca sia stato costruito nel Sacro Tempio fin dall’inizio comporta anche un’altra implicazione: significa che il primo, il secondo e il terzo tempio non sono tre strutture diverse, ma il continuo di un unico edificio. L’Arca conteneva le due tavolette di pietra, inscritte con i Dieci Comandamenti dalla mano di DIO, che Mosè portò giù dal Monte Sinai. Era l’oggetto più sacro del Tempio, custodito nella camera più interna ad esso, il Santo dei Santi. Infatti, i saggi definiscono l’Arca come “il luogo di riposo della Shechinah (presenza divina) “nota3.

Nei ventotto secoli da quando è stato costruito, il Sacro Tempio non ha mai cessato di svolgere la sua funzione fondamentale di sede della presenza Divina nel mondo. Ci sono stati tempi in cui l’intera struttura sorgeva in tutto il suo splendore in cima al Monte del Tempio di Gerusalemme, tempi in cui esisteva in forma ridotta (come nell’era del Secondo Tempio), e tempi in cui è stato quasi completamente distrutto. Ma una certa parte del Santo Tempio non è mai stata disturbata, e lì il suo cuore non ha mai smesso di battere.

Quando il Terzo Tempio sarà costruito e l’Arca sarà restaurata nella sua camera in superficie, non sarà un nuovo edificio, o addirittura una “ricostruzione”, ma una rivelazione e una riaffermazione di ciò che è stato presente per tutto il tempo.

“Perché abbiamo peccato davanti a Te. … la nostra città è stata distrutta, il nostro Santuario è stato distrutto; la nostra grandezza è stata bandita e la gloria è andata via dalla nostra Casa della Vita; non siamo più in grado di compiere i nostri doveri nella Tua casa prescelta, nella grande e santa casa su cui è proclamato il Tuo Nome … “nota4

Dipinto ad acquerello del 1859 raffigurante la Pietra di fondazione di Carl Haag

Come esprimono queste righe, la suscettibilità del Tempio alla distruzione è una cosa negativa, causata dall’allontanamento del popolo di DIO dall’Alleanza. Ma la debolezza umana nei confronti del peccato è stata permessa solo affinchè DIO potesse concedere al Suo popolo di fare il male solo per permettere di riscoprire la forza del bene e dell’amore: “la luce più grande che viene dalle tenebre”nota5.

Per secoli il Sacro Tempio è rimasto desolato, la sua essenza si è contratta in una camera sotterranea profonda sotto la sua rovina gloriosa. Ma questa terribile discesa è, in verità, la spinta per un’ascesa ancora più alta nel futuro, un bene ancora più grande, una perfezione ancora più universale, di quella che risplendeva dal Tempio nella sua prima e seconda incarnazione.
Le vie che conducono a questa camera sono nascoste, profonde e tortuose, e questa non è la via retta e vera del giusto, ma la quella furtiva e contorta di chi “ritorna” (baal teshuvah), una via che si immerge nelle profondità della sua anima per liberare le forze più potenti che vi sono sepolte.6


Note

1. Mishneh Torah, Leggi del Sacro Tempio 4, 1, dal Talmud, Yoma 53b.
2. II Cronache 35, 3; Mishneh Torah, loc. cit.
3. Commento di Nachmanide alla Torah, introduzione all’Esodo 25. Cfr. Likkutei Sichot, vol. 4, p. 1346, nota 24.
4. Dalla preghiera Mussaf per lo Shabbat Rosh Chodesh.
5. Ecclesiaste 2, 13 (come interpretato dall’insegnamento chassidico).
6. Concetto preso da un discorso del Rabbino, Shabbat Chazon 5741/1981 (Likkutei Sichot, vol. 21, pp. 156-163).


Bibliografia

  • Friedlander, Gerald, Pirkê de rabbi Eliezer, Kegan Paul, Trench, Trubner & co. Ltd., London, 1916, p.221
  • Responsa 691.
  • A. Benisch, Travels of Petachia of Ratisbon (with English translation), London 1856.
  • The Itinerary of Benjamin of Tudela: Travels in the Middle Ages; (English translation originally published by Joseph Simon/Pangloss Press in 1993, ISBN 0-934710-07-4).
  • Avraham Ya’ari, Igrot Eretz Yisrael, Ramat Gan 1971.
  • Rav lshtori HaParchi (14th Century), Kaftor VeFerach, Provence, France.
  • Emek HaMelech, Preface, paragraph 9.
  • “Fig. 6. The Southern System (237 K)”. Templemount.org. Retrieved 13 October 2014.
  • “The Hidden Secrets of the Temple Mount”. Templemount.org. Retrieved 13 October 2014.
  • Ritmeyer, Leen, The Quest (2006), pp. 263-268.
  • Tractate Middot 4.7

 

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