Tabella dei Contenuti
Struttura
- Genesi 1, 1 (narrazione) All’inizio
- Genesi 2, 4 (narrazione) Toledot del cielo e della terra
- Genesi 5, 1 (genealogia) Toledot di Adamo
- Genesi 6, 9 (narrazione) Toledot di Noè
- Genesi 10, 1 (genealogia) Toledot di Sem, Cam e Japheth
- Genesi 11, 1 (narrazione senza toledot) La torre di Babele
- Genesi 11, 10 (genealogia) Toledot di Shem
- Genesi 11, 27 (narrazione) Toledot di Terach
- Genesi 25, 12 (genealogia) Toledot di Ismaele
- Genesi 25, 19 (narrazione) Toledot di Isacco
- Genesi 36, 1 e 36, 9 (genealogia) Toledot di Esaù
- Genesi 37, 2 (narrazione) Toledot di Giacobbe
Genesi Audiobook (mp3)
Genesi - Γένεσις (Testo completo)
Capitolo 1
Γένεσις – Κεφάλαιον 1 (Testo greco)
1 Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν.
2 ἡ δὲ γῆ ἦν ἀόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος, καὶ σκότος ἐπάνω τῆς ἀβύσσου· καὶ πνεῦμα Θεοῦ ἐπεφέρετο ἐπάνω τοῦ ὕδατος.
3 καὶ εἶπεν ὁ Θεός· γενηθήτω φῶς. καὶ ἐγένετο φῶς.
4 καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς τὸ φῶς ὅτι καλόν· καὶ διεχώρισεν ὁ Θεὸς ἀνὰ μέσον τοῦ φωτὸς καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σκότους.
5 καὶ ἐκάλεσεν ὁ Θεὸς τὸ φῶς ἡμέραν, καὶ τὸ σκότος ἐκάλεσεν νύκτα. καὶ ἐγένετο ἑσπέρα καὶ ἐγένετο πρωί, ἡμέρα μία.
6 καὶ εἶπεν ὁ Θεός· γενηθήτω στερέωμα ἐν μέσῳ τοῦ ὕδατος, καὶ ἔστω διαχωρίζον ἀνὰ μέσον ὕδατος καὶ ὕδατος.
7 καὶ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸ στερέωμα, καὶ διεχώρισεν ὁ Θεὸς ἀνὰ μέσον τοῦ ὕδατος ὃ ἦν ὑποκάτω τοῦ στερεώματος καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ ὕδατος τοῦ ἐπάνω τοῦ στερεώματος. καὶ ἐγένετο οὕτως.
8 καὶ ἐκάλεσεν ὁ Θεὸς τὸ στερέωμα οὐρανόν. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλόν. καὶ ἐγένετο ἑσπέρα καὶ ἐγένετο πρωί, ἡμέρα δευτέρα.
9 καὶ εἶπεν ὁ Θεός· συναχθήτω τὸ ὕδωρ τὸ ὑποκάτω τοῦ οὐρανοῦ εἰς συναγωγὴν μίαν, καὶ ὀφθήτω ἡ ξηρά. καὶ ἐγένετο οὕτως.
10 καὶ ἐκάλεσεν ὁ Θεὸς τὴν ξηρὰν γῆν, καὶ τὰ συστήματα τῶν ὑδάτων ἐκάλεσεν θαλάσσας. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλόν.
11 καὶ εἶπεν ὁ Θεός· βλαστησάτω ἡ γῆ βοτάνην χόρτου σπείρον σπέρμα κατὰ γένος καὶ καθ᾽ ὁμοιότητα, καὶ ξύλον κάρπιμον ποιοῦν καρπὸν οὗ τὸ σπέρμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ κατὰ γένος ἐπὶ τῆς γῆς. καὶ ἐγένετο οὕτως.
12 καὶ ἐξήνεγκεν ἡ γῆ βοτάνην χόρτου σπείρον σπέρμα κατὰ γένος καὶ καθ᾽ ὁμοιότητα, καὶ ξύλον ποιοῦν καρπὸν οὗ τὸ σπέρμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ κατὰ γένος ἐπὶ τῆς γῆς. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλόν.
13 καὶ ἐγένετο ἑσπέρα καὶ ἐγένετο πρωί, ἡμέρα τρίτη.
14 καὶ εἶπεν ὁ Θεός· γενηθήτωσαν φωστῆρες ἐν τῷ στερεώματι τοῦ οὐρανοῦ εἰς φαῦσιν τῆς γῆς, τοῦ διαχωρίζειν ἀνὰ μέσον τῆς ἡμέρας καὶ ἀνὰ μέσον τῆς νυκτός, καὶ ἔστωσαν εἰς σημεῖα καὶ εἰς καιροὺς καὶ εἰς ἡμέρας καὶ εἰς ἐνιαυτούς,
15 καὶ ἔστωσαν εἰς φαῦσιν ἐν τῷ στερεώματι τοῦ οὐρανοῦ, ὥστε φαίνειν ἐπὶ τῆς γῆς. καὶ ἐγένετο οὕτως.
16 καὶ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τοὺς δύο φωστῆρας τοὺς μεγάλους, τὸν φωστῆρα τὸν μέγαν εἰς ἀρχὰς τῆς ἡμέρας καὶ τὸν φωστῆρα τὸν ἐλάσσω εἰς ἀρχὰς τῆς νυκτός, καὶ τοὺς ἀστέρας.
17 καὶ ἔθετο αὐτοὺς ὁ Θεὸς ἐν τῷ στερεώματι τοῦ οὐρανοῦ, ὥστε φαίνειν ἐπὶ τῆς γῆς,
18 καὶ ἄρχειν τῆς ἡμέρας καὶ τῆς νυκτός, καὶ διαχωρίζειν ἀνὰ μέσον τοῦ φωτὸς καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σκότους. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλόν.
19 καὶ ἐγένετο ἑσπέρα καὶ ἐγένετο πρωί, ἡμέρα τετάρτη.
20 καὶ εἶπεν ὁ Θεός· ἐξαγαγέτω τὰ ὕδατα ἑρπετὰ ψυχῶν ζώσων, καὶ πετεινὰ πετόμενα ἐπὶ τῆς γῆς κατὰ τὸ στερέωμα τοῦ οὐρανοῦ.
21 καὶ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὰ κήτη τὰ μεγάλα καὶ πᾶσαν ψυχὴν ζώων ἑρπετῶν, ἃ ἐξήγαγεν τὰ ὕδατα κατὰ γένη αὐτῶν, καὶ πᾶν πετεινὸν πτερωτὸν κατὰ γένος. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλόν.
22 καὶ ηὐλόγησεν αὐτὰ ὁ Θεός λέγων· αὐξάνεσθε καὶ πληθύνεσθε καὶ πληρώσατε τὰ ὕδατα τῶν θαλασσῶν, καὶ τὰ πετεινὰ πληθυνέσθωσαν ἐπὶ τῆς γῆς.
23 καὶ ἐγένετο ἑσπέρα καὶ ἐγένετο πρωί, ἡμέρα πέμπτη.
24 καὶ εἶπεν ὁ Θεός· ἐξαγαγέτω ἡ γῆ ψυχὴν ζῶσαν κατὰ γένος, τετράποδα καὶ ἑρπετὰ καὶ θηρία τῆς γῆς κατὰ γένος. καὶ ἐγένετο οὕτως.
25 καὶ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὰ θηρία τῆς γῆς κατὰ γένος καὶ τὰ κτήνη κατὰ γένος καὶ πάντα τὰ ἑρπετὰ τῆς γῆς κατὰ γένος. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλόν.
26 καὶ εἶπεν ὁ Θεός· ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ᾽ εἰκόνα ἡμετέραν καὶ καθ᾽ ὁμοίωσιν, καὶ ἀρχέτωσαν τῶν ἰχθύων τῆς θαλάσσης καὶ τῶν πετεινῶν τοῦ οὐρανοῦ καὶ τῶν κτηνῶν καὶ πάσης τῆς γῆς καὶ πάντων τῶν ἑρπετῶν τῶν ἑρπόντων ἐπὶ τῆς γῆς.
27 καὶ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν ἄνθρωπον· κατ᾽ εἰκόνα Θεοῦ ἐποίησεν αὐτόν· ἄρσεν καὶ θῆλυ ἐποίησεν αὐτούς.
28 καὶ ηὐλόγησεν αὐτοὺς ὁ Θεός λέγων· αὐξάνεσθε καὶ πληθύνεσθε καὶ πληρώσατε τὴν γῆν καὶ κατακυριεύσατε αὐτῆς, καὶ ἄρχετε τῶν ἰχθύων τῆς θαλάσσης καὶ τῶν πετεινῶν τοῦ οὐρανοῦ καὶ παντὸς ζῴου τοῦ κινοῦντος ἐπὶ τῆς γῆς.
29 καὶ εἶπεν ὁ Θεός· ἰδοὺ δέδωκα ὑμῖν πᾶν χόρτον σπείρον σπέρμα ὃ ἐστὶν ἐπάνω πάσης τῆς γῆς, καὶ πᾶν ξύλον ὃ ἔχει ἐν ἑαυτῷ καρπὸν σπέρματος σπερτοῦ· ὑμῖν ἔσται εἰς βρῶσιν.
30 καὶ πᾶσι τοῖς θηρίοις τῆς γῆς καὶ πᾶσι τοῖς πετεινοῖς τοῦ οὐρανοῦ καὶ παντὶ ἑρπετῷ τῷ ἕρποντι ἐπὶ τῆς γῆς, ὃ ἔχει ἐν ἑαυτῷ ψυχὴν ζωῆς, πᾶν χόρτον χλωρὸν εἰς βρῶσιν. καὶ ἐγένετο οὕτως.
31 καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς πάντα ὅσα ἐποίησεν, καὶ ἰδοὺ καλά λίαν. καὶ ἐγένετο ἑσπέρα καὶ ἐγένετο πρωί, ἡμέρα ἕκτη.
Traslitterazione
1 En archē epoiēsen ho Theos ton ouranon kai tēn gēn.
2 hē de gē ēn aoratos kai akataskeuastos, kai skotos epanō tēs abyssou; kai pneuma Theou epephereto epanō tou hydatos.
3 kai eipen ho Theos: genēthētō phōs. kai egeneto phōs.
4 kai eiden ho Theos to phōs hoti kalon; kai diechōrisen ho Theos ana meson tou phōtos kai ana meson tou skotous.
5 kai ekalesen ho Theos to phōs hēmeran, kai to skotos ekalesen nykta. kai egeneto hespera kai egeneto prōi, hēmera mia.
6 kai eipen ho Theos: genēthētō stereōma en mesō tou hydatos, kai estō diachōrizon ana meson hydatos kai hydatos.
7 kai epoiēsen ho Theos to stereōma, kai diechōrisen ho Theos ana meson tou hydatos ho ēn hypokatō tou stereōmatos kai ana meson tou hydatos tou epanō tou stereōmatos. kai egeneto houtōs.
8 kai ekalesen ho Theos to stereōma ouranon. kai eiden ho Theos hoti kalon. kai egeneto hespera kai egeneto prōi, hēmera deutera.
9 kai eipen ho Theos: synachthētō to hydōr to hypokatō tou ouranou eis synagōgēn mian, kai ophthētō hē xēra. kai egeneto houtōs.
10 kai ekalesen ho Theos tēn xēran gēn, kai ta systēmata tōn hydatōn ekalesen thalassas. kai eiden ho Theos hoti kalon.
11 kai eipen ho Theos: blastēsatō hē gē botanēn chortou speiron sperma kata genos kai kath’ homoiotēta, kai xylon karpimon poioun karpon hou to sperma autou en autō kata genos epi tēs gēs. kai egeneto houtōs.
12 kai exēnenken hē gē botanēn chortou speiron sperma kata genos kai kath’ homoiotēta, kai xylon poioun karpon hou to sperma autou en autō kata genos epi tēs gēs. kai eiden ho Theos hoti kalon.
13 kai egeneto hespera kai egeneto prōi, hēmera tritē.
14 kai eipen ho Theos: genēthētōsan phōstēres en tō stereōmati tou ouranou eis phausin tēs gēs, tou diachōrizein ana meson tēs hēmeras kai ana meson tēs nyktos, kai estōsan eis sēmeia kai eis kairous kai eis hēmeras kai eis eniautous,
15 kai estōsan eis phausin en tō stereōmati tou ouranou, hōste phainein epi tēs gēs. kai egeneto houtōs.
16 kai epoiēsen ho Theos tous dyo phōstēras tous megalous, ton phōstēra ton megan eis archas tēs hēmeras kai ton phōstēra ton elassō eis archas tēs nyktos, kai tous asteras.
17 kai etheto autous ho Theos en tō stereōmati tou ouranou, hōste phainein epi tēs gēs,
18 kai archein tēs hēmeras kai tēs nyktos, kai diachōrizein ana meson tou phōtos kai ana meson tou skotous. kai eiden ho Theos hoti kalon.
19 kai egeneto hespera kai egeneto prōi, hēmera tetartē.
20 kai eipen ho Theos: exagagetō ta hydata herpeta psychōn zōsōn, kai peteina petomena epi tēs gēs kata to stereōma tou ouranou.
21 kai epoiēsen ho Theos ta kētē ta megala kai pasan psychēn zōōn herpetōn, ha exēgagen ta hydata kata genē autōn, kai pan peteinon pterōton kata genos. kai eiden ho Theos hoti kalon.
22 kai eulogēsen auta ho Theos legōn: auxanesthe kai plēthynesthe kai plērōsate ta hydata tōn thalassōn, kai ta peteina plēthynesthōsan epi tēs gēs.
23 kai egeneto hespera kai egeneto prōi, hēmera pemptē.
24 kai eipen ho Theos: exagagetō hē gē psychēn zōsan kata genos, tetrapoda kai herpeta kai thēria tēs gēs kata genos. kai egeneto houtōs.
25 kai epoiēsen ho Theos ta thēria tēs gēs kata genos kai ta ktēnē kata genos kai panta ta herpeta tēs gēs kata genos. kai eiden ho Theos hoti kalon.
26 kai eipen ho Theos: poiēsōmen anthrōpon kat’ eikona hēmetera kai kath’ homoiōsin, kai archetōsan tōn ichthyōn tēs thalassēs kai tōn peteinōn tou ouranou kai tōn ktēnōn kai pasēs tēs gēs kai pantōn tōn herpetōn tōn herpontōn epi tēs gēs.
27 kai epoiēsen ho Theos ton anthrōpon; kat’ eikona Theou epoiēsen auton; arsen kai thēly epoiēsen autous.
28 kai eulogēsen autous ho Theos legōn: auxanesthe kai plēthynesthe kai plērōsate tēn gēn kai katakyrieusate autēs, kai archete tōn ichthyōn tēs thalassēs kai tōn peteinōn tou ouranou kai pantos zōou tou kinoumenou epi tēs gēs.
29 kai eipen ho Theos: idou dedōka hymin pan chorton speiron sperma ho estin epanō pasēs tēs gēs, kai pan xylon ho echei en heautō karpon spermatos spertou; hymin estai eis brōsin.
30 kai pasi tois thēriois tēs gēs kai pasi tois peteinois tou ouranou kai panti herpetō tō herponti epi tēs gēs, ho echei en heautō psychēn zōēs, pan chorton chlōron eis brōsin. kai egeneto houtōs.
31 kai eiden ho Theos panta hosa epoiēsen, kai idou kala lian. kai egeneto hespera kai egeneto prōi, hēmera hektē.
Traduzione italiana
1 In principio DIO fece il cielo e la terra.
2 La terra era invisibile e informe, e tenebra era sopra l’abisso; e lo Spirito di DIO si muoveva sopra le acque.
3 E DIO disse: «Sia luce». E luce fu.
4 E DIO vide la luce, che era buona; e DIO separò la luce dalle tenebre.
5 E DIO chiamò la luce giorno, e chiamò le tenebre notte. E fu sera e fu mattina: giorno uno.
6 E DIO disse: «Sia un firmamento in mezzo alle acque, e separi acque da acque».
7 E DIO fece il firmamento, e separò le acque che erano sotto il firmamento dalle acque che erano sopra il firmamento. E così avvenne.
8 E DIO chiamò il firmamento cielo. E DIO vide che era buono. E fu sera e fu mattina: secondo giorno.
9 E DIO disse: «Si raccolgano le acque che sono sotto il cielo in un solo luogo, e appaia l’asciutto». E così avvenne.
10 E DIO chiamò l’asciutto terra, e le raccolte delle acque chiamò mari. E DIO vide che era buono.
11 E DIO disse: «La terra produca erba verde, erba che produca seme secondo la sua specie e secondo la sua somiglianza, e alberi fruttiferi che producano frutto, il cui seme sia in essi secondo la loro specie sulla terra». E così avvenne.
12 E la terra produsse erba verde, erba che produce seme secondo la sua specie e secondo la sua somiglianza, e alberi che producono frutto, il cui seme è in essi secondo la loro specie sulla terra. E DIO vide che era buono.
13 E fu sera e fu mattina: terzo giorno.
14 E DIO disse: «Siano luminari nel firmamento del cielo per illuminare la terra, per separare il giorno dalla notte; e siano per segni, per tempi stabiliti, per giorni e per anni.
15 E siano luminari nel firmamento del cielo per illuminare la terra». E così avvenne.
16 E DIO fece i due grandi luminari: il luminare maggiore per governare il giorno e il luminare minore per governare la notte, e fece anche le stelle.
17 E DIO li pose nel firmamento del cielo per illuminare la terra,
18 per governare il giorno e la notte e per separare la luce dalle tenebre. E DIO vide che era buono.
19 E fu sera e fu mattina: quarto giorno.
20 E DIO disse: «Le acque producano esseri viventi che si muovono, e uccelli che volino sopra la terra nel firmamento del cielo».
21 E DIO fece i grandi mostri marini e ogni essere vivente che si muove, che le acque produssero secondo le loro specie, e ogni uccello alato secondo la sua specie. E DIO vide che era buono.
22 E DIO li benedisse dicendo: «Crescete e moltiplicatevi e riempite le acque dei mari, e gli uccelli si moltiplichino sulla terra».
23 E fu sera e fu mattina: quinto giorno.
24 E DIO disse: «La terra produca esseri viventi secondo la loro specie: bestiame, rettili e animali della terra secondo la loro specie». E così avvenne.
25 E DIO fece gli animali della terra secondo la loro specie, il bestiame secondo la sua specie e tutti i rettili della terra secondo la loro specie. E DIO vide che era buono.
26 E DIO disse: «Facciamo l’uomo a nostra immagine e secondo la nostra somiglianza, e domini sui pesci del mare, sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutta la terra e su tutti i rettili che strisciano sulla terra».
27 E DIO fece l’uomo; a immagine di DIO lo fece; maschio e femmina li fece.
28 E DIO li benedisse e DIO disse loro: «Crescete e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela; dominate sui pesci del mare, sugli uccelli del cielo e su ogni animale che si muove sulla terra».
29 E DIO disse: «Ecco, io vi ho dato ogni erba che produce seme sulla faccia di tutta la terra e ogni albero che ha frutto che produce seme: questo vi servirà come cibo.
30 E a tutte le bestie della terra, a tutti gli uccelli del cielo e a tutto ciò che striscia sulla terra, che ha in sé vita, ho dato ogni erba verde per nutrimento». E così avvenne.
31 E DIO vide tutto ciò che aveva fatto, ed ecco, era molto buono. E fu sera e fu mattina: sesto giorno.
1 In principio B’rêshîth: LXX ἐν ἀρχῇ: Lat. in principio. Questo incipit esprime l’idea del tempo più ancestrale si possa immaginare. Il linguaggio usato nel racconto della Creazione è una narrazione tanto semplice quanto eterna, concreta e assolutamente in sintonia con quella scientifica moderna.
Anche la teoria del Big Bang è leggibile tra le righe del primo capirolo di Genesi.
DIO: Questa è l’antica parola ebraica Elohim. Grammaticalmente è una parola plurale usata come se fosse singolare (plurale maiestatis).
I verbi e i pronomi usati con Elohim dovrebbero essere al plurale, ma quando Elohim si riferisce al Signore DIO i verbi e i pronomi sono al singolare.
La creazione, realizzare un qualcosa dal nulla. La parola bârâ, “ha creato” era in relazione all’attività totalitaria di DIO. “Il cielo e la terra” fornisce l’idea di creare tutto dal nulla. Anche in Genesi 1:21; Genesi 1:27, dove la parola può significare qualcosa di meno della creazione ex nihilo, c’è comunque un passaggio dalla materia inerte alla vita animata, per il quale la scienza non conosce alcuna forza, o processo, o energia capace di realizzarlo.
שׁמים shāmayı̂m, “cielo, cieli”, ovvero l’”alto” (shamay, “essere alto”, arabo) la cupola che ci sovrasta, con tutti i suoi astri rotanti.
ארץ ‘erets, “terra, la superficie”, la superficie sottostante i cieli
Le tenebre erano sulla superficie dell’abisso: Questo può descrivere un senso di resistenza al movimento dello Spirito Santo sulla terra. Alcuni ipotizzano che ciò sia dovuto al fatto che Satana fu gettato sulla terra (Isaia 14:12; Ezechiele 28:16) e resistette al piano di Dio, anche se la sua resistenza fu inutile.
Lo Spirito di DIO aleggiava sulla superficie delle acque: Quando il Creatore cominciò a trasformare la terra in qualcosa di bello e compatibile con il suo grande piano di vita, cominciò con l’opera del Suo Spirito. Lo Spirito Santo inizia ogni opera esistente nell’Universo.
Ci sia luce: Il primo passo dal caos all’ordine è portare la luce. Questo è anche il modo in cui DIO opera nella vita dell’umanità. La Luce è tutto ciò che c’è di buono e giusto nella vita degli umani.
San Paolo scrisse della stessa luce ritrovata nel Vangelo: “Ma anche se il nostro vangelo è velato, è velato per coloro che periscono, le cui menti sono state accecate dal dio di questo tempo, che non credono, perché la luce del vangelo della gloria di Cristo, che è l’immagine di Dio, non risplenda su di loro. Poiché noi non predichiamo noi stessi, ma Cristo Gesù il Signore, e noi stessi vostri servitori per amore di Gesù. Perché è il Dio che ha ordinato alla luce di risplendere dalle tenebre, che ha fatto risplendere nei nostri cuori la luce della conoscenza della gloria di Dio nel volto di Gesù Cristo” (2 Corinzi 4:3-6).
5 “Primo giorno”. Non si parla ovviamente di un giorno letterale così come noi umani possiamo cncepire, ma più come un’era, tipo un’era geologica. La cosa importante da comprendere è il rapporto tra i giorni, dove la parola ebraica yom intende un periodo. I dizionari ebraici rimangono la fonte primaria di informazioni affidabili per l’interpretazione.
14-19 DIO creò il Sole e la Luna, luci nel firmamento dei cieli per essere per i segni e indicatori per il computo delle stagioni. Fin dall’inizio, l’uomo ha usato la disposizione di DIO del Sole, della Luna e delle stelle per segnare e misurare il tempo e la direzione.
L’intricato equilibrio del nostro ecosistema sostiene fortemente l’esistenza di un Creatore.
Luca 1, 70 e Atti 3, 21 parlano di santi profeti fin dall’inizio del mondo. Questi profeti possono essere le stelle stesse. Salmo 147:4 e Isaia 40:26 ci dicono che Dio ha le stelle tutte numerate e un nome per tutte loro. Il Salmo 19:1-6 ci dice che i cieli contengono un messaggio di Dio.
“Ha fatto anche le stelle”: Con tutte le altre stelle nel nostro universo, spesso ci chiediamo se c’è vita su altri pianeti.
Quando si prende in considerazione tutto ciò che è necessario per il sostentamento della vita, come la conosciamo, ci sono pochi pianeti in grado di sostenere la vita, eppure ciò non è escuso, nemmeno dalla Bibbia.
Un tempo il governo degli Stati Uniti spendeva 100 milioni di dollari all’anno per cercare l’intelligenza extraterrestre, ebbene sarebbe stato più saggio spendere quei soldi per risolvere prima i tanti problemi sulle Terra invece che convogliarli altrove.
28 All’uomo è assegnata qui la responsabilità del creato; ha sia il diritto di servirsene, ma ha anche il dovere di prendersene cura.
29-30 Il progetto originario di DIO si basa sull’amore e sull’armonia ed esclude ogni male e violenza. Tutti gli esseri non sono carnivori, solo dopo il diluvio in Genesi 9,3 saranno “autorizzati” a mangiare la carne.
Capitolo 2
Γένεσις – Κεφάλαιον 2
1 Καὶ συνετελέσθησαν ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ καὶ πᾶς ὁ κόσμος αὐτῶν.
2 καὶ συνετέλεσεν ὁ Θεὸς ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῇ ἕκτῃ τὰ ἔργα αὐτοῦ ἃ ἐποίησεν, καὶ κατέπαυσεν τῇ ἡμέρᾳ τῇ ἑβδόμῃ ἀπὸ πάντων τῶν ἔργων αὐτοῦ ὧν ἐποίησεν.
3 καὶ ηὐλόγησεν ὁ Θεὸς τὴν ἡμέραν τὴν ἑβδόμην καὶ ἡγίασεν αὐτήν, ὅτι ἐν αὐτῇ κατέπαυσεν ἀπὸ πάντων τῶν ἔργων αὐτοῦ ὧν ἤρξατο ὁ Θεὸς ποιῆσαι.
4 Αὕτη ἡ βίβλος γενέσεως οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὅτε ἐγένετο, ᾗ ἡμέρᾳ ἐποίησεν Κύριος ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν,
5 καὶ πᾶν χλωρὸν ἀγροῦ πρὸ τοῦ γενέσθαι ἐπὶ τῆς γῆς καὶ πᾶν χόρτον ἀγροῦ πρὸ τοῦ ἀνατεῖλαι· οὐ γὰρ ἔβρεξεν Κύριος ὁ Θεὸς ἐπὶ τὴν γῆν καὶ ἄνθρωπος οὐκ ἦν ἐργάζεσθαι τὴν γῆν.
6 πηγὴ δὲ ἀνέβαινεν ἐκ τῆς γῆς καὶ ἐπότιζεν πᾶν τὸ πρόσωπον τῆς γῆς.
7 καὶ ἔπλασεν Κύριος ὁ Θεὸς τὸν ἄνθρωπον χοῦν ἀπὸ τῆς γῆς καὶ ἐνεφύσησεν εἰς τὸ πρόσωπον αὐτοῦ πνοὴν ζωῆς, καὶ ἐγένετο ὁ ἄνθρωπος εἰς ψυχὴν ζῶσαν.
8 καὶ ἐφύτευσεν Κύριος ὁ Θεὸς παράδεισον ἐν Εδεμ κατὰ ἀνατολάς καὶ ἔθετο ἐκεῖ τὸν ἄνθρωπον ὃν ἔπλασεν.
9 καὶ ἐξανέτειλεν Κύριος ὁ Θεὸς ἐκ τῆς γῆς πᾶν ξύλον καλὸν εἰς ὅρασιν καὶ καλὸν εἰς βρῶσιν, καὶ τὸ ξύλον τῆς ζωῆς ἐν μέσῳ τοῦ παραδείσου καὶ τὸ ξύλον τοῦ εἰδέναι γνωστὸν καλὸν καὶ πονηρόν.
10 ποταμὸς δὲ ἐκπορεύεται ἐξ Εδεμ ποτίζειν τὸν παράδεισον· ἐκεῖθεν ἀφορίζεται εἰς τέσσαρας ἀρχάς.
11 ὄνομα τῷ ἑνὶ Φισών· οὗτος ὁ κυκλῶν πᾶσαν τὴν γῆν Ευιλατ, ἐκεῖ οὗ ἐστιν τὸ χρυσίον.
12 τὸ δὲ χρυσίον τῆς γῆς ἐκείνης καλόν· καὶ ἐκεῖ ἐστιν ὁ ἄνθραξ καὶ ὁ λίθος ὁ πράσινος.
13 καὶ ὄνομα τῷ ποταμῷ τῷ δευτέρῳ Γηών· οὗτος ὁ κυκλῶν πᾶσαν τὴν γῆν Αἰθιοπίας.
14 καὶ ὁ ποταμὸς ὁ τρίτος Τίγρις· οὗτος ὁ πορευόμενος κατέναντι Ασσυρίων. καὶ ὁ ποταμὸς ὁ τέταρτος οὗτος Εὐφράτης.
15 καὶ ἔλαβεν Κύριος ὁ Θεὸς τὸν ἄνθρωπον ὃν ἔπλασεν καὶ ἔθετο αὐτὸν ἐν τῷ παραδείσῳ ἐργάζεσθαι αὐτὸν καὶ φυλάσσειν.
16 καὶ ἐνετείλατο Κύριος ὁ Θεὸς τῷ Ἀδὰμ λέγων· ἀπὸ παντὸς ξύλου τοῦ ἐν τῷ παραδείσῳ βρώσει φάγῃ,
17 ἀπὸ δὲ τοῦ ξύλου τοῦ γινώσκειν καλὸν καὶ πονηρόν, οὐ φάγεσθε ἀπ’ αὐτοῦ· ᾗ δ’ ἂν ἡμέρᾳ φάγητε ἀπ’ αὐτοῦ θανάτῳ ἀποθανεῖσθε.
18 καὶ εἶπεν Κύριος ὁ Θεός· οὐ καλὸν εἶναι τὸν ἄνθρωπον μόνον· ποιήσωμεν αὐτῷ βοηθὸν κατ’ αὐτόν.
19 καὶ ἔπλασεν Κύριος ὁ Θεὸς ἔτι ἐκ τῆς γῆς πάντα τὰ θηρία τοῦ ἀγροῦ καὶ πάντα τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ καὶ ἤγαγεν αὐτὰ πρὸς τὸν Ἀδὰμ ἰδεῖν τί καλέσει αὐτά· καὶ πᾶν ὃ ἐκάλεσεν αὐτὸ Ἀδὰμ ψυχὴν ζῶσαν, τοῦτο ὄνομα αὐτοῦ.
20 καὶ ἐκάλεσεν Ἀδὰμ ὀνόματα πᾶσι τοῖς κτήνεσι καὶ πᾶσι τοῖς πετεινοῖς τοῦ οὐρανοῦ καὶ πᾶσι τοῖς θηρίοις τοῦ ἀγροῦ· τῷ δὲ Ἀδὰμ οὐχ εὑρέθη βοηθὸς ὅμοιος αὐτῷ.
21 καὶ ἐπέβαλεν Κύριος ὁ Θεὸς ἔκστασιν ἐπὶ τὸν Ἀδάμ καὶ ἐκάθευδεν· καὶ ἔλαβεν μίαν τῶν πλευρῶν αὐτοῦ καὶ ἀνεπλήρωσεν σάρκα ἀντ’ αὐτῆς.
22 καὶ ᾠκοδόμησεν Κύριος ὁ Θεὸς τὴν πλευρὰν ἣν ἔλαβεν ἀπὸ τοῦ Ἀδάμ εἰς γυναῖκα καὶ ἤγαγεν αὐτὴν πρὸς τὸν Ἀδάμ.
23 καὶ εἶπεν Ἀδάμ· τοῦτο νῦν ὀστοῦν ἐκ τῶν ὀστέων μου καὶ σὰρξ ἐκ τῆς σαρκός μου· αὕτη κληθήσεται γυνή, ὅτι ἐκ τοῦ ἀνδρὸς αὐτῆς ἐλήμφθη.
24 ἕνεκεν τούτου καταλείψει ἄνθρωπος τὸν πατέρα αὐτοῦ καὶ τὴν μητέρα καὶ προσκολληθήσεται πρὸς τὴν γυναῖκα αὐτοῦ καὶ ἔσονται οἱ δύο εἰς σάρκα μίαν.
25 καὶ ἦσαν οἱ δύο γυμνοί, ὁ τε Ἀδὰμ καὶ ἡ γυνὴ αὐτοῦ, καὶ οὐκ ᾐσχύνοντο.
Traslitterazione
1 Kai synetelesthēsan ho ouranos kai hē gē kai pas ho kosmos autōn.
2 kai synetelesen ho Theos en tē hēmera tē hektē ta erga autou ha epoiēsen, kai katepausen tē hēmera tē hebdomē apo pantōn tōn ergōn autou hōn epoiēsen.
3 kai eulogēsen ho Theos tēn hēmeran tēn hebdomēn kai hēgiasen autēn, hoti en autē katepausen apo pantōn tōn ergōn autou hōn ērxato ho Theos poiēsai.
4 Hautē hē biblos geneseōs ouranou kai gēs, hote egeneto, hē hēmera epoiēsen Kyrios ho Theos ton ouranon kai tēn gēn.
5 kai pan chlōron agrou pro tou genesthai epi tēs gēs kai pan chorton agrou pro tou anateilai; ou gar ebrexen Kyrios ho Theos epi tēn gēn kai anthrōpos ouk ēn ergazesthai tēn gēn.
6 pēgē de anebainen ek tēs gēs kai epotizen pan to prosōpon tēs gēs.
7 kai eplasen Kyrios ho Theos ton anthrōpon choun apo tēs gēs kai enephysēsen eis to prosōpon autou pnoēn zōēs, kai egeneto ho anthrōpos eis psychēn zōsan.
8 kai ephyteusen Kyrios ho Theos paradeison en Edem kata anatolas kai etheto ekei ton anthrōpon hon eplasen.
9 kai exaneteilen Kyrios ho Theos ek tēs gēs pan xylon kalon eis horasin kai kalon eis brōsin, kai to xylon tēs zōēs en mesō tou paradeisou kai to xylon tou eidenai gnōston kalon kai ponēron.
10 potamos de ekporeuetai ex Edem potizein ton paradeison; ekeithen aphorizetai eis tessaras archas.
11 onoma tō heni Phisōn; houtos ho kyklōn pasan tēn gēn Euilat, ekei hou estin to chrysion.
12 to de chrysion tēs gēs ekeinēs kalon; kai ekei estin ho anthrax kai ho lithos ho prasinos.
13 kai onoma tō potamō tō deuterō Gēōn; houtos ho kyklōn pasan tēn gēn Aithiopias.
14 kai ho potamos ho tritos Tigris; houtos ho poreuomenos katenanti Assyriōn. kai ho potamos ho tetartos houtos Euphratēs.
15 kai elaben Kyrios ho Theos ton anthrōpon hon eplasen kai etheto auton en tō paradeisō ergazesthai auton kai phylassein.
16 kai eneteilato Kyrios ho Theos tō Adam legōn: apo pantos xylou tou en tō paradeisō brōsei phagē.
17 apo de tou xylou tou ginōskein kalon kai ponēron, ou phagesthe ap’ autou; hē d’ an hēmera phagēte ap’ autou thanatō apothaneisthe.
18 kai eipen Kyrios ho Theos: ou kalon einai ton anthrōpon monon; poiēsōmen autō boēthon kat’ auton.
19 kai eplasen Kyrios ho Theos eti ek tēs gēs panta ta thēria tou agrou kai panta ta peteina tou ouranou kai ēgagen auta pros ton Adam idein ti kalesei auta; kai pan ho ekalesen auto Adam psychēn zōsan, touto onoma autou.
20 kai ekalesen Adam onomata pasi tois ktēnesi kai pasi tois peteinois tou ouranou kai pasi tois thēriois tou agrou; tō de Adam ouch heurethē boēthos homoios autō.
21 kai epebalen Kyrios ho Theos ekstasin epi ton Adam kai ekatheuden; kai elaben mian tōn pleurōn autou kai aneplērōsen sarka ant’ autēs.
22 kai ōkodomēsen Kyrios ho Theos tēn pleuran hēn elaben apo tou Adam eis gynaika kai ēgagen autēn pros ton Adam.
23 kai eipen Adam: touto nyn osteoun ek tōn osteōn mou kai sarx ek tēs sarkos mou; hautē klēthēsetai gynē, hoti ek tou andros autēs elēmphthē.
24 heneken toutou kataleipsei anthrōpos ton patera autou kai tēn mētera kai proskollēthēsetai pros tēn gynaika autou kai esontai hoi dyo eis sarka mian.
25 kai ēsan hoi dyo gymnoi, ho te Adam kai hē gynē autou, kai ouk ēischynonto.
Traduzione
1 Così furono completati il cielo e la terra e tutto il loro ordine.
2 E DIO compì nel sesto giorno le opere che aveva fatto, e si riposò nel settimo giorno da tutte le opere che aveva fatto.
3 E DIO benedisse il settimo giorno e lo santificò, perché in esso si riposò da tutte le opere che DIO aveva iniziato a fare.
4 Questa è la storia della generazione del cielo e della terra quando furono creati, nel giorno in cui il Signore DIO fece il cielo e la terra.
5 E ogni pianta del campo non era ancora sulla terra e ogni erba del campo non era ancora germogliata, perché il Signore DIO non aveva fatto piovere sulla terra e non c’era uomo che lavorasse la terra.
6 Ma una sorgente saliva dalla terra e irrigava tutta la superficie della terra.
7 E il Signore DIO formò l’uomo dalla polvere della terra e soffiò nel suo volto un soffio di vita, e l’uomo divenne un essere vivente.
8 E il Signore DIO piantò un giardino in Eden, a oriente, e vi pose l’uomo che aveva formato.
9 E il Signore DIO fece spuntare dalla terra ogni albero bello da vedere e buono da mangiare, e l’albero della vita in mezzo al giardino e l’albero della conoscenza del bene e del male.
10 Un fiume usciva da Eden per irrigare il giardino, e di lì si divideva in quattro capi.
11 Il nome del primo è Pison: esso circonda tutta la terra di Avila, dove c’è l’oro.
12 E l’oro di quella terra è buono; là vi sono anche il bdellio e la pietra verde.
13 Il nome del secondo fiume è Ghicon: esso circonda tutta la terra di Etiopia.
14 Il nome del terzo fiume è Tigri: esso scorre di fronte all’Assiria. E il quarto fiume è l’Eufrate.
15 E il Signore DIO prese l’uomo che aveva formato e lo pose nel giardino di Eden perché lo coltivasse e lo custodisse.
16 E il Signore DIO diede questo comando all’uomo dicendo: «Di ogni albero del giardino potrai mangiare liberamente,
17 ma dell’albero della conoscenza del bene e del male non mangerete; perché nel giorno in cui ne mangerete, certamente morirete».
18 E il Signore DIO disse: «Non è bene che l’uomo sia solo; gli farò un aiuto simile a lui».
19 E il Signore DIO formò ancora dalla terra tutte le bestie del campo e tutti gli uccelli del cielo e li condusse all’uomo per vedere come li avrebbe chiamati; e ogni essere vivente che l’uomo chiamò, quello fu il suo nome.
20 E l’uomo diede nomi a tutto il bestiame, agli uccelli del cielo e a tutte le bestie del campo; ma per l’uomo non si trovò un aiuto simile a lui.
21 E il Signore DIO fece cadere un profondo sonno sull’uomo ed egli si addormentò; prese una delle sue costole e chiuse la carne al suo posto.
22 E il Signore DIO costruì la costola che aveva preso dall’uomo in una donna e la condusse all’uomo.
23 E l’uomo disse: «Questa ora è osso delle mie ossa e carne della mia carne; questa sarà chiamata donna, perché dall’uomo è stata presa».
24 Per questo l’uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due diventeranno una sola carne.
25 E i due erano nudi, l’uomo e sua moglie, e non ne provavano vergogna.
1–3 Il settimo giorno: il riposo divino
Il racconto della Creazione culmina nel riposo di DIO, non in un’ulteriore opera. Questo dettaglio è teologicamente centrale. La Creazione non è descritta come un processo caotico o infinito, ma come un’opera ordinata che raggiunge un compimento.
Il testo afferma che DIO benedisse e santificò il settimo giorno. Non è semplicemente una pausa fisica — DIO non si stanca — ma un principio spirituale: l’universo non è fatto solo per produrre, ma per contemplare.
Nelle tradizioni abramitiche questo principio diventa il Sabato / Shabbat, il giorno sacro in cui l’uomo si ricorda che non è padrone del mondo ma custode della creazione.
Questo concetto attraversa tutte le religioni abramitiche:
nell’ebraismo con lo Shabbat
nel cristianesimo con il giorno del Signore
nell’islam con il Jumuʿah, giorno di raccoglimento
La creazione dunque non è completa finché l’uomo non entra in una relazione spirituale con il Creatore.
7 La formazione dell’uomo
Il testo afferma che il Signore DIO plasmò l’uomo dalla polvere della terra e soffiò nelle sue narici il soffio della vita.
Qui troviamo una delle immagini più profonde dell’antropologia biblica.
L’uomo è composto da due dimensioni:
materia terrestre (la polvere della terra)
soffio divino (la vita proveniente da DIO)
Questo equilibrio tra terra e spirito è una delle intuizioni fondamentali condivise dalle tradizioni abramitiche. L’essere umano non è né puramente materiale né puramente spirituale: è un ponte tra i due mondi.
Molti interpreti hanno visto in questo versetto una metafora della coscienza umana. Il corpo proviene dalla terra, ma la consapevolezza, la capacità morale e spirituale, derivano dal soffio divino.
8–9 Il giardino di Eden
Il giardino di Eden non è descritto semplicemente come un luogo geografico. Nel linguaggio simbolico della Bibbia rappresenta uno stato di armonia tra DIO, l’uomo e la creazione.
Due alberi vengono posti al centro del giardino:
l’albero della vita
l’albero della conoscenza del bene e del male
Questo non indica che la conoscenza sia negativa, ma che esiste un limite nella condizione umana.
La conoscenza totale appartiene solo a DIO.
Molti pensatori hanno interpretato questa scena come una riflessione sull’umiltà: l’uomo è chiamato a crescere nella conoscenza, ma senza pretendere di sostituirsi al Creatore.
10–14 I quattro fiumi
Il testo menziona quattro fiumi che irrigano il giardino:
Pison
Ghicon
Tigri
Eufrate
Gli ultimi due sono chiaramente fiumi storici della Mesopotamia. Questo dettaglio suggerisce che il racconto non intende collocare Eden in un luogo puramente mitico ma in una geografia simbolica collegata alla culla delle civiltà umane.
Molti studiosi vedono in questi quattro fiumi una rappresentazione del fatto che la vita, la civiltà e la conoscenza si diffondono dal centro verso il mondo intero.
Il giardino diventa quindi anche simbolo di origine dell’umanità e della cultura.
15 La missione dell’uomo
Uno dei versetti più importanti per comprendere il rapporto tra uomo e creazione è questo:
DIO pose l’uomo nel giardino di Eden perché lo coltivasse e lo custodisse.
L’uomo riceve due responsabilità fondamentali:
coltivare (sviluppare il mondo)
custodire (proteggerlo)
Questo versetto costituisce uno dei primi fondamenti dell’etica ecologica nella Bibbia. L’uomo non è padrone assoluto della terra ma amministratore della creazione.
La tradizione rabbinica sottolinea spesso che DIO affida il mondo all’umanità dicendo implicitamente:
“Se lo rovini, non ci sarà nessun altro che possa ripararlo.”
18 Non è bene che l’uomo sia solo
Per la prima volta nella narrazione della creazione qualcosa viene dichiarato “non buono”.
Non è la materia, non è la natura, non è il mondo:
è la solitudine dell’uomo.
Questo versetto introduce uno dei principi fondamentali della visione biblica: l’essere umano è creato per la relazione.
La vita umana trova pienezza nella comunità, nella famiglia e nella cooperazione. Questo principio è al cuore della visione di pace e collaborazione tra i popoli.
21–22 La creazione della donna
Il testo racconta che la donna è formata dalla costola dell’uomo.
Molti interpreti hanno sottolineato il significato simbolico di questa immagine: la donna non è creata dalla testa per dominare l’uomo, né dai piedi per essere sottomessa, ma dal fianco, accanto al cuore.
Questo suggerisce una relazione di reciprocità e complementarità.
Nel pensiero biblico la coppia umana diventa la prima comunità, il primo luogo dove l’amore, la responsabilità e la fiducia prendono forma.
24 Una sola carne
Questo versetto diventa uno dei fondamenti della concezione biblica del matrimonio.
L’unione tra uomo e donna non è semplicemente un contratto sociale ma una comunione profonda di vita.
L’espressione “una sola carne” indica una realtà più ampia della dimensione fisica: implica unione di vita, destino condiviso e responsabilità reciproca.
25 La nudità senza vergogna
Il capitolo si conclude con un dettaglio sorprendente:
I due erano nudi e non ne provavano vergogna.
Questo versetto descrive uno stato di trasparenza spirituale. L’uomo e la donna vivono senza paura, senza inganno e senza conflitto interiore.
Molti interpreti vedono qui una descrizione della condizione originaria dell’umanità, prima della frattura morale narrata nel capitolo successivo.
La nudità senza vergogna non indica assenza di moralità, ma purezza della coscienza.
Capitolo 3
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