Sefer HaBahir
Introduzione
Bahir o Sefer HaBahir ( ebraico : סֵפֶר הַבָּהִיר ; “Libro della luminosità” o “Libro dell’illuminazione”) è un’opera mistica anonima, attribuita a un saggio del I secolo Nehunya ben HaKanah, quindi è anche conosciuto come Midrash di Rabbi Nehunya ben HaKanah מִדְרָשׁ רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה . È uno dei primi lavori del misticismo ebraico esoterico che alla fine divenne noto come Kabbalah. Tra i cabalisti medievali divenne noto come Sefer HaBahir , tratto dal suo commento di apertura, “Ed ora gli uomini non vedono la luce che risplende ( bahir ) nei cieli'” ( Giobbe 37:21).
I cabalisti attribuirono la paternità del Bahir ad un rabbino dell’era Mishnaica vissuto intorno al 100 d.C. R. Nehunya. I cabalisti medievali scrivono che il Bahir non è pervenuto a loro come un libro unificato, ma piuttosto in pezzi trovati in pergamene e opuscoli sparsi. La natura dispersa e frammentaria del testo del Bahir , che a volte termina la discussione a metà frase, e che spesso salta casualmente da un argomento all’altro, supporta questa affermazione. Tuttavia, gli studiosi moderni della Cabala (Kabbalah) sostengono che almeno una parte del Bahir fosse un adattamento di un’opera più antica, il Sefer Raza Rabba. Questo libro è menzionato in alcune delle opere dei Geonim, seppure nessuna copia completa del Sefer Raza Rabba esistono ancora.
Contenuti
Il Bahir assume la forma di un midrash (dal verbo ebraico dārash “investigare”, “ricercare”, “studiare” e designa un’indagine esegetica di testi sacri) esegetico sui primi capitoli della Genesi. Si articola in sessanta brevi paragrafi o centoquaranta brani, ed è in forma di dialogo tra un maestro e i suoi discepoli.
I personaggi principali sono “R. Amora” (o “Amorai”) e “R. Rahami” (o “Rehumai”). Alcune affermazioni nel libro sono attribuite a R. Berechiah, R. Johanan, R. Bun, rabbini menzionati nella successiva letteratura midrashica. Il Bahir contiene commenti che spiegano il significato mistico dei versetti biblici, delle forme delle lettere ebraiche, delle affermazioni nel Sefer Yetzirah (“Libro della creazione”) e l’uso dei nomi sacri nella magia.
Ci sono duecento paragrafi simili ad aforismi. Ogni paragrafo utilizza i riferimenti della Torah per espandere la sua presentazione, e seguendo i contenuti dei testi cabalistici, il significato è altamente simbolico e soggetto a numerose interpretazioni.
Sezioni
- La sezione 1 (v. 1-16) consiste nel commento ai primi versetti della Genesi, il racconto della creazione.
- La sezione 2 (v. 17–44) parla dell’Aleph-Beth o dell’alfabeto ebraico e trae ispirazione dal Sefer Yetzirah che collega queste lettere di creazione al misticismo generale presentato nella Torah.
- La sezione 3 (v. 45-122) riguarda le Sette Voci e le Sefirot.
- La sezione 4 (v. 124–193) è raggruppata sotto il titolo della sezione di Ten Sefirot.
- La sezione 5 (v. 193–200) completa il discorso e si chiama Misteri dell’Anima.
Carattere letterario del Bahir
Il Sefer ha-Bahir non era inteso e non deve essere visto come un manuale per lo studio della cabala, né deve essere compreso attraverso le lenti del simbolismo sefirotico altamente strutturato che si è cristallizzato nei decenni successivi alle fasi finali della sua composizione. Il Bahir offre immagini mitiche molto complesse, sfidando le interpretazioni semplici e strutturaliste basate sul termine sefirot. Molti dei suoi passaggi si basano su parabole di un re e di suo figlio o di figli e di una figlia, indicando la comprensione sefirotica, ma delucidando efficacemente solo alcune delle relazioni all’interno del mondo superno, più che esplicitando una dottrina fissa.
Influenze e fonti esterne
Scholem ha sostenuto che il Bahir è il prodotto di una fusione di tradizioni rabbiniche e gnostiche, sostenendo a un certo punto che l’opera contiene una traduzione letterale del termine greco maschile, pleroma (pienezza), nel descrivere la divinità. A parte questi parallelismi fenomenologici o ermeneutici, non è possibile dimostrare l’influenza letteraria delle opere gnostiche su questi primi esoteristi ebrei e sulla nascente Cabala. Tentativi più recenti di spiegare la comparsa del Sefer ha-Bahir hanno cercato di spiegare l’opera come il primo testo a femminilizzare la Shekhinah e a concentrarsi su di Lei come il grado della divinità più vicino all’adepto cabalista. Di conseguenza, i riti cristiani del XII secolo incentrati su Maria in Provenza sono visti come l’impulso e l’influenza che hanno informato l’invenzione cabalistica della teosofia femminilizzata. Anche in questo caso, tra i due corpora e le due tradizioni religiose si possono suggerire solo dei parallelismi impressionistici, che in ogni caso sono anacronistici, dato che le fonti letterarie del Seer ha-Bahir sono precedenti a questo fenomeno cristiano e l’opera emerge da un luogo geografico diverso, Ashkenaz. Il Sefer ha-Bahir offre molte interpretazioni sessualizzate del dramma all’interno della struttura divina, sebbene menzioni raramente la Shekhinah. Le locuzioni del Sefer Yeẓirah sono al centro di alcuni passaggi, anche se non viene fatto alcun tentativo sistematico di trasformare l’antica opera esoterica in un’interpretazione cabalistica. Il termine “sefirah”, ripreso da Sefer Yeẓirah, compare raramente e non c’è un uso sistematico dei nomi sefirotici che si trovano più comunemente nelle opere successive per rappresentare i dieci gradi divini della teosofia divina. Anche il termine “kabbalah” non è menzionato come nome proprio della dottrina esoterica, sebbene vi siano due usi importanti della radice in altre forme.
Le Sefirot
La parola ebraica “sefirot” fu descritta per la prima volta nel Sefer Yezirah come corrispondente ai dieci numeri fondamentali, e non possedeva il significato che i cabalisti successivi le diedero. È nel Bahir che troviamo la prima discussione sul concetto cabalistico delle Sefirot come attributi e poteri divini emanati da DIO Creatore.
“Perché sono chiamati סְפִירוֹת ( sefirot )? Perché è scritto: I cieli מְסַפְּרִים ( mesaprim ) , raccontano, gloria di DIO (Salmi 19:2)”
( Bahir §125 )
La Creazione dell’universo
Il mondo, secondo il Bahir, non è il prodotto di un atto di creazione. Come Dio , questo libro esiste da tutta l’eternità, non solo in potenza, ma in atto; e la Creazione consisteva semplicemente nell’apparizione di ciò che era latente nella prima “Sefirah”, “O HaGanuz” o, come viene chiamato, “Keter ‘Elyon”, che emanava da Dio.
Questa Sefirah diede vita a “Hokmah” (Saggezza), da cui emanava “Binah” (Intelligenza). Da queste tre, che sono le “Sefirot” superiori, e dai principi primari dell’universo, emanarono, una dopo l’altra, le sette Sefirot inferiori dalle quali sono formati tutti gli esseri materiali. Tutte le dieci Sefirot sono collegate l’una all’altra e ognuna di esse ha una qualità attiva e una passiva: emanare e ricevere. L’efflusso di una Sefirah da un’altra è simboleggiato nella forma delle lettere dell’alfabeto ebraico. Così il gimel (ג), a forma di tubo aperto a ciascuna estremità, rappresenta una Sefirah, che riceve forza a un’estremità e la scarica all’altra. Le dieci Sefirot sono l’energia di Dio, le forme in cui si manifesta il Suo essere.
La Reincarnazione
Il Bahir adotta il concetto di reincarnazione per risolvere la questione del perché i giusti possono soffrire in questo mondo, mentre i malvagi possono essere ricchi: “I giusti potrebbero essere stati malvagi nelle loro vite precedenti e i malvagi giusti”.
Il Bahir introdusse nelle speculazioni cabalistiche anche il concetto di trasmigrazione delle anime (gilgul) e la nozione di albero cosmico, o spirituale, per simboleggiare il flusso del potere creativo divino. Inoltre si sostiene che il male sia un principio che si trovava all’interno di DIO stesso, ovvero parte della totalità del Creatore e non un “errore” o un elemento “esterno” dalla Divinità.
Bahir Testo Completo
Sezione I
I primi versetti della creazione
1. Rabbi Nehuniah ben HaKana disse: Un versetto (Giobbe 37:21) afferma: “E ora non vedono la luce, è brillante (Bahir) nei cieli…”. In un altro versetto (Salmo 18:12), invece, si legge: “Egli ha fatto delle tenebre il suo nascondiglio”. È anche scritto (Salmo 97:2): “Nubi e tenebre lo circondano”. Questa è un’apparente contraddizione. Un terzo versetto viene a riconciliare le due cose. È scritto (Salmo 139:12): “Anche le tenebre non sono oscure per Te. La notte splende come il giorno – luce e tenebre sono la stessa cosa”.
2. Rabbi Berachiah disse: È scritto (Genesi 1:2): “La terra era Caos (Tohu) e Desolazione (Bohu)”. Qual è il significato della parola “era” in questo versetto? Indica che il Caos esisteva già in precedenza. Che cos’è il Caos (Tohu)? Qualcosa che confonde (Taha) le persone. Che cos’è la desolazione (Bohu)? È qualcosa che ha sostanza. Questo è il motivo per cui si chiama Bohu, cioè Bo Hu – “è in esso”.
3. Perché la Torah inizia con la lettera Bet? Perché inizi con una benedizione (Berachah). Come sappiamo che la Torah è chiamata benedizione? Perché è scritto (Deuteronomio 33:23): “Il ripieno è la benedizione di Dio che possiede il Mare e il Sud”. Il mare non è altro che la Torah, come è scritto (Giobbe 11:9): “È più vasto del mare”. Qual è il significato del versetto “Il riempimento è la benedizione di Dio”? Significa che ovunque troviamo la lettera Bet indica una benedizione. Così è scritto (Genesi 1,1): “In principio (Bet Reshit) La parola “principio” (Reshit) non è altro che la Sapienza. Così è scritto (Salmo 111:10): “Il principio è la sapienza, il timore di Dio”. La sapienza è una benedizione. Così è scritto: “E Dio benedisse Salomone”. Inoltre è scritto (I Re 5:26): “E Dio diede la sapienza a Salomone”. Ciò assomiglia a un re che dà in sposa la propria figlia al figlio. Gliela dà in sposa e gli dice: “Fa’ di lei quello che vuoi”.
4. Come sappiamo che la parola Berachah deriva dalla parola Baruch ? Forse deriva dalla parola Berech . È scritto (Isaia 44:23): “Perché a me ogni ginocchio si piegherà”. la Mia lode attraverso il Mio naso per te”. Qual è il significato di “Mia lode”? Come è scritto (Salmo 145:2), “Una lode di Davide, ti innalzerò in alto ”. Perché è una lode? Perché “ti eleverò in alto”. E perché questa elevazione? Perché “benedirò il tuo nome per il mondo e per sempre”.
8. Che cos’è una benedizione? Si può spiegare con un esempio. Un re ha piantato degli alberi nel suo giardino. Può piovere e innaffiarli, e il terreno può essere bagnato e fornire loro umidità, ma deve comunque innaffiarli dalla sorgente. Così è scritto (Salmo 111:10): “Il principio è la sapienza, il timore di Dio, l’intelligenza buona per tutti coloro che li compiono ”. Si può pensare che manchi qualcosa. Per questo è scritto: “La sua lode dura per sempre”.
7. Rabbi Amorai si sedette ed espose: Qual è il significato del versetto (Deuteronomio 33:23): “Il riempimento è una benedizione di Dio, che possiede il Mare e il Sud?”. Mosè stava dicendo: “Se seguirete i miei decreti, erediterete sia questo mondo che l’altro”. Il mondo a venire è paragonato al mare, come è scritto (Giobbe 11:9): “È più vasto del mare”. Il mondo attuale è indicato come il Sud. Così è scritto (Giosuè 15:19): “Dammi una benedizione, perché mi hai posto nel paese del sud, ”. Il Targum traduce: “Ecco la terra è il sud”.
8. Perché Dio ha aggiunto la lettera Heh al nome di Abramo, anziché un’altra lettera? Perché tutte le parti del corpo dell’uomo fossero degne di vivere nel Mondo a venire, che è paragonato al mare. Nella misura in cui possiamo esprimerlo, la Struttura è stata completata in Abramo. lo erediterà (YiRaShaH)?”. Sarebbe stato sufficiente se il versetto avesse detto: “erediterà (RaSh) ”. Ma questo viene a insegnarci che anche Dio deve essere incluso. La parola YiRaShaH contiene quindi le lettere RaSh YH . A cosa assomiglia? Un re aveva due tesori e ne nascose uno. Dopo molti giorni disse a suo figlio: “Prendi quello che c’è in questi due tesori”. Il figlio rispose: “Forse non mi stai dando tutto quello che hai nascosto”. Il re disse: “Prendi tutto”. Così sta scritto: “Il mare e il sud lo erediteranno”. Eredita Dio (YH RaSh) – tutto ti sarà dato se solo osserverai le Mie vie.
10. Rabbi Bun disse: Qual è il significato del versetto (Proverbi 8,23): “Io sono stato posto dall’eternità (Me-Olam), da una testa, prima della terra?”. Qual è il significato di “dall’eternità (Me-Olam)”? Significa che deve essere nascosto (He-elam) al mondo. Così è scritto (Ecclesiaste 3:11): “Ha posto anche il mondo (Ha-Olam) nei loro cuori ”. Non leggere Ha-Olam (il mondo), ma He-elam (occultamento). La Torah ha detto: “Io sono stato il primo, affinché io sia il capo del mondo”. Così è scritto: “Io sono stato posto dall’eternità, da un capo”. Si può pensare che la terra fosse prima di lui. Per questo è scritto: “prima della terra”. Così è scritto (Genesi 1:1): “In principio Dio creò il cielo e la terra”. Qual è il significato di “creato”? Creò tutto ciò che era necessario per tutte le cose. E poi Dio. Solo dopo è scritto “il cielo e la terra”.
11. Qual è il significato del versetto (Ecclesiaste 7:14): “Anche gli uni e gli altri furono fatti da Dio”. Egli creò la Desolazione (Bohu) e la pose in Pace, e creò il Caos (Tohu) e lo pose nel Male. La desolazione è nella pace, come è scritto (Giobbe 25:2): “Egli fa la pace nei suoi luoghi elevati”. Questo ci insegna che Michele, il principe alla destra di Dio, è acqua e grandine, mentre Gabriele, il principe alla sinistra di Dio, è fuoco. I due sono riconciliati dal Principe della pace. Questo è il significato del versetto: “Egli mette pace nei suoi luoghi elevati”.
12. Come sappiamo che il Caos è nel Male? È scritto (Isaia 45:7): “Egli fa la pace e crea il male”. Come si spiega questo? Il male viene dal Caos, mentre la pace viene dalla Desolazione. Egli ha dunque creato il Caos e lo ha posto nel Male . Ha creato la Desolazione e l’ha posta nella Pace, come è scritto: “Fa la pace nei suoi luoghi elevati”].
13. Anche Rabbi Bun si sedette ed espose: Qual è il significato del versetto (Isaia 45:7): “Egli forma la luce e crea le tenebre?”. La luce ha sostanza. Per questo motivo si usa il termine “formazione” nei suoi confronti. Le tenebre non hanno sostanza e quindi, a loro riguardo, si usa il termine “creazione”. Allo stesso modo è scritto (Amos 4:12): “Egli forma i monti e crea il vento”. Un’altra spiegazione è la seguente: La luce è stata effettivamente portata all’esistenza, come è scritto (Genesi 1:3): “E Dio disse: “Sia la luce””. Qualcosa non può essere portato all’esistenza se non viene creato. Per questo si usa il termine “formazione”. Nel caso delle tenebre, tuttavia, non c’è stata alcuna creazione, ma solo separazione e messa da parte. Per questo motivo si usa il termine “creato” (Bara). Ha lo stesso senso dell’espressione: “Quella persona divenne buona (hi-Bria)”.
14. Perché la lettera Bet è chiusa su tutti i lati e aperta sul davanti? Questo ci insegna che è la Casa (Bayit) del mondo. Dio è il luogo del mondo e il mondo non è il suo luogo. Non leggere Bet, ma Bayit (casa). Così è scritto (Proverbi 24:3): “Con la saggezza si costruisce la casa, con l’intelligenza la si stabilisce, ”.
15. A cosa assomiglia la Scommessa? È come un uomo, formato da Dio con saggezza. È chiuso su tutti i lati, ma aperto davanti. L’Aleph, invece, è aperta da dietro. Questo ci insegna che la coda della Bet è aperta da dietro. Se non fosse così, l’uomo non potrebbe esistere. Allo stesso modo, se non ci fosse la Bet sulla coda dell’Aleph, il mondo non potrebbe esistere.
16. Rabbi Rahumai disse: L’illuminazione precedeva il mondo, poiché è scritto (Salmo 97:2): “Nube e oscurità lo circondano”. Così è scritto (Genesi 1:3): “E Dio disse: “Sia la luce”, e la luce fu”. Gli dissero: “Prima della creazione di Israele, tuo figlio, gli farai dunque una corona?”. Egli rispose di sì. A cosa assomiglia questo? Un re desiderava un figlio. Un giorno trovò una corona bella e preziosa e disse: “Questa è adatta al capo di mio figlio”. Gli dissero: “Sei dunque sicuro che tuo figlio sarà degno di questa corona?”. Egli rispose: “State tranquilli. Questo è ciò che nasce dal pensiero”. Così è scritto (2 Samuele 14:14): “Egli pensa .
Sezione II
L’Aleph-Beth
17. Rabbi Amorai si sedette e spiegò: Perché la lettera Aleph è all’inizio? Perché era prima di tutto, anche della Torah.
18. Perché Bet la segue? Perché era la prima. Perché ha una coda? Per indicare il luogo da cui proviene. Alcuni dicono che da lì si sostiene il mondo.
19. Perché il Gimel è terzo? Ha tre parti, il che ci insegna che dona (gomel) gentilezza. Ma Rabbi Akiba non ha detto che Gimel ha tre parti perché dona, cresce e sostiene? Così è scritto (Genesi 21:8): “Il ragazzo crebbe e fu donato”. Ha detto: Dice la stessa cosa che dico io. Cresceva e donava gentilezza ai suoi vicini e a coloro che gli erano affidati.
20. E perché c’è una coda in fondo al Gimel? Disse: Il Gimel ha una testa in cima ed è come una pipa. Proprio come un tubo, il Gimel attinge dall’alto attraverso la testa e disperde attraverso la coda. Questo è il Gimel.
21. Rabbi Yochanan disse: Gli angeli furono creati il secondo giorno. Per questo è scritto (Salmo 104:3): “Egli rade d’acqua le sue stanze superiori ”. È poi scritto (Salmo 104:4): “Fa dei venti i suoi angeli, dei suoi ministri il fuoco ardente.” [ Rabbi Haninah disse: Gli angeli furono creati il quinto giorno, come è scritto (Genesi 1:20): “E le cose volanti voleranno sul firmamento del cielo”. A proposito degli angeli è scritto (Isaia 6:2): “Con due ali volavano”]. Rabbi Levatas ben Tavrus disse: Tutti concordano, anche Rabbi Yochanan, che l’acqua esisteva già . Ma è stato il secondo giorno che “Egli ha irrorato d’acqua le sue stanze superiori”. Mi iti – “Chi era con Me?”. Io sono Colui che ha piantato quest’albero affinché tutto il mondo ne tragga piacere. E in esso ho diffuso il Tutto. L’ho chiamato Tutto perché tutti dipendono da esso, tutti emanano da esso e tutti ne hanno bisogno. Ad esso guardano, per esso aspettano e da esso le anime volano nella gioia. Ero solo quando l’ho creato. Che nessun angelo si elevi sopra di essa e dica: “Io ero prima di te”. Ero solo anche quando ho steso la mia terra, nella quale ho piantato e radicato quest’albero. Li ho fatti gioire insieme e ho gioito in loro. “Chi era con Me?” A chi ho rivelato questo mistero?
23. Rabbi Rahumai disse: Dalle tue parole potremmo concludere che le necessità di questo mondo sono state create prima dei cieli. Egli rispose: Sì. A cosa assomiglia questo? Un re voleva piantare un albero nel suo giardino. Cercò in tutto il giardino una sorgente d’acqua che potesse nutrire l’albero, ma non la trovò. Allora disse: “Scaverò per trovare l’acqua e farò scaturire una sorgente per nutrire l’albero”. Scavò e aprì un pozzo che sgorgava acqua viva. Poi piantò l’albero, che rimase in piedi e diede i suoi frutti. Era radicato con successo, poiché veniva sempre annaffiato dal pozzo.
24. Rabbi Yanai disse: La terra fu creata per prima, come è scritto (Genesi 2:4): “ la terra e il cielo”. Gli dissero: Non è forse scritto (Genesi 1:1): “ il cielo e la terra”? Egli rispose: Che cosa significa questo? Un re comprò un bell’oggetto, ma poiché non era completo, non gli diede un nome. Disse: “Lo completerò, ne preparerò il piedistallo e l’attacco, e poi gli darò un nome”. Così è scritto (Salmo 102:26): “Dall’eternità hai fondato la terra” – e poi: “I cieli sono opera delle tue mani”. È inoltre scritto (Salmo 104:2): “Si è coperto di luce come di una veste, ha steso il cielo come una tenda, ha bagnato d’acqua le sue stanze superiori”. È poi scritto (Salmo 104:4): “Fa dei venti i suoi angeli, dei suoi ministri il fuoco ardente”. Infine, è scritto (Salmo 104:5): “Ha fondato la terra sui suoi piedistalli, perché non sia rimossa per il mondo e per sempre”. Quando ha creato il suo piedistallo, lo ha rafforzato. Per questo è scritto: “perché non sia smossa”. Come si chiama? “E per sempre (VoEd) è il suo nome. E suo piedistallo è “Mondo” (Olam). Perciò è scritto: “per il Mondo e per sempre”.
25. Rabbi Berachiah disse: Qual è il significato del versetto (Genesi 1:3): “E Dio disse: ‘Sia la luce’, e la luce fu”? Perché il versetto non dice: “E fu così”? Che cosa significa? Un re ha un oggetto bellissimo. Lo mette via finché non trova un posto per lui, e poi lo mette lì. Perciò è scritto: “Sia la luce, e la luce fu”. Questo indica che esisteva già.
26. Rabbi Amorai disse: Qual è il significato del versetto (Esodo 15:3): “Dio è un uomo (Ish) di guerra”? Mar Rahumai gli disse: Grande maestro, non chiedere di una cosa così semplice. Ascoltami e ti consiglierò. Gli disse: Com’è questo? Un re aveva una serie di belle dimore e a ciascuna di esse diede un nome. Una era migliore dell’altra. Disse: “A mio figlio darò questa dimora che si chiama Aleph. Anche questa che si chiama Yod è buona, così come questa che si chiama Shin”. Che cosa fece allora? Li riunì tutti e tre e ne fece un unico nome e un’unica casa. Disse: Fino a quando continuerai a nascondere il tuo significato? L’altro rispose: Figlio mio, Aleph è la testa. Yod è il secondo. Shin comprende tutto il mondo. Perché Shin comprende tutto il mondo? Perché con esso si scrive una risposta (T’shuvah).
27. Gli studenti gli chiesero: Che cos’è la lettera Daleth? Egli rispose: Che cos’è? Dieci re si trovavano in un certo luogo. Tutti erano ricchi, ma uno non era altrettanto ricco degli altri. Pur essendo ancora molto ricco, è povero (Dal) rispetto agli altri.
28. Gli dissero: Che cos’è la lettera Heh? Egli si arrabbiò e disse: Non vi ho forse insegnato a non chiedere di una cosa successiva e poi di una precedente? Gli risposero: Ma Heh viene dopo . Egli rispose: L’ordine dovrebbe essere Gimel Heh. Perché Gimel Daleth? Perché deve essere Daleth Heh. E perché l’ordine è Gimel Daleth? Disse loro: Gimel è al posto di Daleth, sulla sua testa è al posto di Heh. Daleth con la sua coda è al posto di Heh.
29. Che cos’è la lettera Vav? Disse: C’è un Heh superiore e un Heh inferiore.
30. Gli dissero: Ma cos’è Vav? Disse: Il mondo è stato sigillato con sei direzioni. Dissero: Vav non è forse una singola lettera? Rispose: È scritto (Salmo 104:2): “Egli si avvolge di luce come una veste, ”.
31. Rabbi Amorai chiese: Dove si trova il Giardino dell’Eden? Rispose: È sulla terra.
32. Rabbi Ishmael espose a Rabbi Akiba: Qual è il significato del versetto (Genesi 1:1), “ (et) il cielo e (et) la terra”? . Egli rispose: Per il servizio divino! Forse hai cercato il vero significato, ma non l’hai risolto e quindi parli in questo modo. Ma la parola et viene ad includere il sole, la luna, le stelle e le costellazioni, mentre viene ad aggiungere gli alberi, le piante e il Giardino dell’Eden.
33. Gli dissero: È scritto (Lamentazioni 2:1): “Ha gettato la bellezza di Israele dal cielo alla terra”. Da qui vediamo che è caduta. Egli rispose: Se avete letto, non avete riletto, e se avete riletto, non avete ripassato una terza volta. A cosa assomiglia? Un re aveva una bella corona sul capo e un bel mantello sulle spalle. Quando gli giunse una cattiva notizia, si tolse la corona dal capo e il mantello dalle spalle.
34. Gli chiesero: Perché la lettera Cheth è aperta? E perché il suo punto vocale è un piccolo Patach? Egli rispose: Perché tutte le direzioni (Ruach-ot) sono chiuse, tranne il Nord, che è aperto per il bene e per il male. Dissero: Come puoi dire che è per il bene? Non è scritto (Ezechiele 1:4): “Ed ecco un vento tempestoso venire dal nord, una grande nube e un fuoco ardente”. Il fuoco non è altro che l’ira feroce, come sta scritto (Levitico 10:2): “E il fuoco uscì da davanti a Dio, li consumò e li uccise”. Ha detto: Non c’è alcuna difficoltà. In un caso si parla di quando Israele fa la volontà di Dio, nell’altro si parla di quando non fa la sua volontà. Quando Israele non fa la Sua volontà, allora il fuoco si avvicina . Ma quando fa la volontà di Dio, allora l’Attributo della Misericordia lo avvolge e lo circonda, come è scritto (Michea 7:18): “Egli solleva il peccato e passa sopra la ribellione”.
35. Che cosa significa questo? Un re voleva punire e frustare i suoi schiavi. Uno dei suoi governatori si alzò e chiese il motivo di questa punizione. Quando il re descrisse il reato, il governatore disse: “I tuoi schiavi non hanno mai fatto una cosa del genere. Sarò il loro garante finché non indagherete più a fondo”. Nel frattempo, l’ira del re si placò.
36. I suoi studenti chiesero: Perché la lettera Daleth è spessa sul lato? Egli rispose: A causa del Segol che si trova nella piccola Patach. Così è scritto (Salmo 24:7): “Le aperture (pitchey) del mondo”. Lì Egli ha posto un Patach sopra e un Segol sotto. È per questo motivo che è spessa.
37. Che cos’è il Petach? È un’apertura (Petach). Cosa si intende per apertura? È la direzione del nord, che è aperta a tutto il mondo. È la porta da cui escono il bene e il male. E cos’è il bene? Li prese in giro e disse: Non vi ho detto che è una piccola Patach (apertura)? Dissero: L’abbiamo dimenticato, insegnaci di nuovo. Egli lo esaminò e disse: Com’è questo? Un re aveva un trono. A volte lo portava sul braccio e a volte sulla testa. Gli chiesero perché, ed egli rispose: Perché è bello ed è un peccato sedersi su di esso. Gli chiesero: Dove lo metteva sulla testa? Rispose: È scritto (Salmo 85:12): “La verità germoglia dalla terra e la giustizia guarda dal cielo”.
38. Rabbi Amorai si sedette ed espose: Qual è il significato del versetto (Salmo 87:2): “Dio ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe”. Le “porte di Sion” sono le “aperture del mondo”. Una porta non è altro che un’apertura. Per questo diciamo: “Aprici le porte della misericordia”. Dio ha detto: Amo le “porte di Sion” quando sono aperte. Perché? Perché sono dalla parte del male. Ma quando Israele fa il bene davanti a Dio ed è degno che il bene sia aperto per loro, allora Dio li ama – “più di tutte le dimore di Giacobbe”. sono tutte di pace, come sta scritto (Genesi 25:27): “Giacobbe era un uomo semplice, che abitava nelle tende”.
40. I suoi studenti chiesero: Che cos’è Cholem? Egli rispose: È l’anima – e il suo nome è Cholem. Se la ascoltate, il vostro corpo sarà vigoroso (Chalam) nel futuro ultimo. Ma se vi ribellate ad essa, ci saranno malattie (Choleh) sulla vostra testa e malattie (Cholim) sulla sua testa.
41. Hanno anche detto: Ogni sogno (Chalom) è nel Cholem. Ogni pietra preziosa bianca è nel Cholem. Così è scritto (Esodo 28:19): “ una pietra bianca (aChLaMah)”.
42. Disse loro: Venite a sentire le precisazioni sui punti vocali che si trovano nella Torah di Mosè”. Si sedette ed espose: Chirek odia i malfattori e li punisce. Il suo lato comprende la gelosia, l’odio e la competizione. Così è scritto (Salmo 37:12): “Egli digrigna i denti (Chorek) contro di loro”. Non leggere chorek (digrigna), ma rochek (respinge). Respingete (rachek) questi tratti da voi stessi e respingetevi dal male. Il bene si attaccherà certamente a voi.
43. Chirek. Non leggere ChiRiK ma KeRaCh (ghiaccio). Tutto ciò che il Chirek tocca diventa ghiaccio. Così è scritto (Esodo 34:7): “e pulisce”.
44. Cosa indica che Chirek ha la connotazione di bruciare? Perché è il fuoco che brucia tutto il fuoco. Così è scritto (1 Re 18:38): “Il fuoco di Dio cadde e consumò l’olocausto, la legna, le pietre, la polvere e fece evaporare l’acqua che era nella fossa”.
Sezione III
Le Sette Voci e le Sephiroth
45. Egli (Rabbi Amorai) disse: Qual è il significato del versetto (Esodo 20:15): “E tutto il popolo vide le voci”. Queste sono le voci di cui parlava il re Davide.
Così è scritto (Salmo 29:3): “La voce di Dio è sulle acque, il Dio della gloria tuona”. tuona”.
di spegnerlo.
si trattava? Il “grande fuoco” che era sulla terra]. Da dove proveniva il discorso? Da questo fuoco, come è scritto: “e le Sue parole le avete udite dal fuoco”. udite dal fuoco”.
47. Qual è il significato del versetto (Deuteronomio 4:12): “Non vedeste alcuna forma, ma solo una voce”? Questo è stato spiegato quando Mosè disse a Israele (Deuteronomio 4:15): “Non avete visto un’immagine intera”. Avete visto un’immagine, ma non un'”immagine intera”. Che cos’è questa immagine? Un re sta davanti ai suoi servi avvolto in una veste bianca. Anche se è lontano, essi possono sentire la sua voce. Questo è vero anche se non possono vedere la sua gola quando parla. In modo simile, essi hanno visto un’immagine, ma non un'”immagine intera”. Per questo è scritto: “Non avete visto una forma, ma solo una voce”. È anche scritto (Deuteronomio 4:12): “Avete udito una voce di parole”.
48. Un versetto (Esodo 20:15), afferma: “e tutto il popolo vide le voci”. Un altro versetto, invece, (Deuteronomio 4:12) afferma: “La voce delle parole che udiste”. Come si possono conciliare le due cose? All’inizio videro le voci. Che cosa videro? Le sette voci menzionate da Davide. Ma alla fine udirono la parola che emanava da tutti loro. Ma abbiamo appreso che erano dieci. I nostri saggi hanno insegnato che furono dette tutte con una sola parola. Ma noi abbiamo detto che erano sette. C’erano sette voci. A proposito di tre di esse è scritto (Deuteronomio 4:12): “La voce delle parole l’hai sentita, ma non hai visto nessuna forma, solo una voce”. Questo ci insegna che furono dette tutte con una sola parola. Questo per evitare che Israele si sbagli e dica: “Altri lo hanno aiutato”. Potrebbe essere stato uno degli angeli. Ma la sua voce da sola non poteva essere così potente”. Fu per questo motivo che tornò indietro e li incluse .
49. Un’altra spiegazione: Perché il mondo non dicesse che, essendoci dieci detti per dieci re, forse non poteva parlare per tutti loro attraverso uno solo. Perciò disse (Esodo 20,2): “Io sono ”, che comprendeva tutti e dieci. Cosa sono i dieci re? Sono le sette voci e i tre detti (Amarim). Cosa sono i detti? (Deuteronomio 26:18) “Dio ha detto per voi oggi”. “Quali sono i tre? (Proverbi 4:7): “L’inizio è la saggezza: acquisisci la saggezza, con tutti i tuoi acquisti, acquisisci la comprensione”. Così è scritto (Giobbe 32:8): “L’anima di Shaddai dà loro la comprensione”. L’anima di
Shaddai è ciò che dà loro la comprensione.
Qual è il terzo? Come disse il vecchio al bambino: “Ciò che è nascosto a te, non cercarlo, e ciò che è nascosto a te, non sondarlo”.
nascosto a te, non sondare. Dove hai autorità, cerca di capire, ma non hai nulla a che fare con i misteri”.
50. Abbiamo imparato (Proverbi 25:2): “La gloria di Dio è nascondere una parola”. Che cos’è “una parola”? Quella di cui è scritto (Salmo 119:160): “Il principio della tua parola è verità”. [È anche scritto (Proverbi 25:2): “La gloria dei re è sondare una parola”. Che cos’è questa “parola”? Quella di cui è scritto (Proverbi 25:11): “Una parola pronunciata al suo posto ( Afen-av )”, non leggere “al suo posto” (Afen-av), ma “alla sua ruota” (Ofen ‘av).
51. Gli studenti chiesero a Rabbi Berachiah: “Discutiamo con te di queste parole”, ma egli non volle dare loro il permesso. Una volta, tuttavia, diede loro il permesso, ma lo fece per metterli alla prova, per vedere se ora avrebbero prestato buona attenzione. Un giorno li mise alla prova e disse: “Fatemi sentire la vostra saggezza”. Essi cominciarono e dissero: “In principio” è uno. : “Questo dovrebbe essere pronto e facile da prelevare”.
Mantiene le parole calme. È affezionato ai poveri e li dirige con calma. Così sta scritto (Esodo 15:6): “La tua destra, o Dio, è potente”.
Se si rallegra della sua parte, allora tutto va bene. Se non lo fa, allora (Esodo 15:6): “La tua destra, o Dio, sgretola il nemico”.
Disse loro: Questo si riferisce all’oro. Così sta scritto: “Mio è l’argento e mio è l’oro”.
53. Perché l’oro è chiamato Zahavl? Perché comprende tre attributi, . creò…”.
creò…”.
54. Qual è la sua funzione qui? Che cos’è questo latte? Un re aveva una figlia buona, piacevole, bella e perfetta. La diede in sposa a un principe reale, la vestì, la incoronò, la ingioiellò e le diede molto denaro. È mai possibile che il re lasci la figlia? Sarete d’accordo che non lo è. È mai possibile per lui stare costantemente con lei? Sarete d’accordo anche voi che non lo è. Che cosa può fare allora? Può mettere una finestra tra i due, e ogni volta che il padre ha bisogno della figlia, o la figlia ha bisogno del padre, possono riunirsi attraverso la finestra. Così è scritto (Salmo 45:14): “Tutta gloriosa è la figlia del re all’interno, la sua veste è intessuta d’oro”.
55. Che cos’è la Bet alla fine? (Proverbi 24:3): “Con la saggezza si costruirà la casa (Bayit)”. Il versetto non dice “è stata costruita”, ma “sarà costruita”. In futuro Dio la costruirà e la decorerà, migliaia di volte di più di quanto non sia stata: Perché la Torah inizia con una Bet? Come è scritto (Proverbi 8:30): “Ero con Lui come un artigiano, ero la sua delizia per un giorno, un giorno, ”. Questi sono i duemila anni, che sono il “principio”. Due? Ma la Scrittura dice sette, come è scritto (Isaia 30:26): “La luce della luna sarà come la luce del sole, e la luce del sole sarà settuplicata “Ho detto migliaia”.
56. Gli dissero: Finora ce ne sono cinque. Che cosa viene dopo? Rispose: Prima spiegherò l’oro. Che cos’è l’oro? Impariamo che è il luogo da cui emana la giustizia. Se pieghi le tue parole a destra o a sinistra, sarai punito.
57. Qual è il significato del versetto (Isaia 30:26): “La luce della luna sarà la luce del sole, e la luce del sole sarà sette volte, la luce dei sette giorni”. Il versetto non dice “sette giorni”, ma “i sette giorni”. Questi sono i giorni di cui è scritto (Esodo 31:17): “Per sei giorni Dio fece ”.
Come avete detto, Dio ha fatto sei bellissimi vasi. Quali sono? “Il cielo e la terra”. Non sono forse sette? Sì, come è scritto (ibid.) “E nel settimo giorno. si riposò e si ristorò”. Qual è il significato di “si riposò”? Questo ci insegna che il sabato sostiene tutte le anime. Perciò è scritto che si riposò.
58. Un’altra spiegazione: Questo ci insegna che è da lì che partono le anime. Per questo è scritto: “ed Egli si animò”. Questo continua per mille generazioni. Così è scritto (Salmo 105:8): “La parola che Egli comandò fino a mille generazioni”. Subito dopo è scritto: “L’alleanza che Egli ha stretto con Abramo”. Qual è il significato di “tagliare”? Tagliò un patto tra le dieci dita delle sue mani e le dieci dita dei suoi piedi. Abramo si vergognò. Dio allora gli disse (Genesi 17:4): “Ed io, ecco la mia alleanza è con te” e con essa “sarai padre di molte nazioni”.
59. Perché il cielo è chiamato Shamayim? Questo insegna che Dio impastò il fuoco e l’acqua e li combinò insieme. Da questo fece il “principio della Sua parola”. Così è scritto (Salmo 119:160): “Il principio della tua parola è la verità”. Per questo è chiamata Shamayim – Sham Mayim (c’è l’acqua) – Esh Mayim (acqua di fuoco). Disse loro: Questo è il significato del versetto (Giobbe 25:2): “Egli fa la pace nelle sue altezze”. Egli ha posto pace e amore tra loro. Possa Egli porre pace e amore anche tra di noi.
60. Diciamo anche (Salmo 119:164): “Sette volte al giorno ti ho lodato per il tuo giusto giudizio”. Gli chiesero: “Che cosa sono?”. Egli rispose: “Non lo guardate con attenzione. Siate precisi e li troverete”.
61. Gli chiesero: “Che cos’è la lettera TzaddiT ” Rispose: Tzaddi è una Nun e uno Yod. Anche la sua compagna è una Nun e uno Yod. Così è scritto (Proverbi 10:25): “Il giusto (Tzadik) è il fondamento del mondo”.
62. Gli chiesero: Qual è il significato del versetto (Numeri 23:14): “E lo condusse nel campo dei veggenti”? Qual è il “campo dei veggenti”? Come è scritto (Cantico dei Cantici 7:12), “Vieni, mio amato,
andiamo nel campo”. Non leggere Sadeh (il campo), ma Sidah (carrozza). Che cos’è questa carrozza? Egli disse: “Il cuore del Santo Benedetto”. Il suo cuore disse al Santo Benedetto: “Vieni, mio amato, andiamo a passeggiare sulla carrozza. Non starà sempre seduto in un posto”.
63. Qual è il suo cuore? Disse: Se è così, Ben Zoma è fuori e tu sei con lui. Il cuore (Lev) è trentadue. Questi sono nascosti e con essi è stato creato il mondo. Quali sono questi 32? Disse: Questi sono i 32 sentieri. Si tratta di un re che si trovava nel più interno di molte camere. Il numero di tali camere era 32, e per ognuna di esse c’era un sentiero. Il re doveva portare tutti nella sua camera attraverso questi sentieri? Sarete d’accordo che non dovrebbe. Deve rivelare i suoi gioielli, i suoi arazzi, i suoi segreti nascosti e celati? Anche in questo caso sarete d’accordo che non dovrebbe. Che cosa fa allora? Tocca la Figlia e include tutti i sentieri in lei e nelle sue vesti. Chi vuole entrare deve guardare lì. La sposò a un re e gliela diede in dono. A causa del suo amore per lei, a volte la chiama “mia sorella”, poiché sono entrambi di un unico luogo. A volte la chiama “figlia”, perché in realtà è sua figlia. E a volte la chiama “mia madre”.
64. Inoltre, se non c’è saggezza, non c’è giustizia. Così è scritto (1 Re 5:26): “Dio diede la sapienza a Salomone”. Egli giudicò correttamente il caso , e così è scritto (1 Re 3:28): “E tutto Israele, dopo aver saputo che il re aveva giudicato, temeva il re, perché dicevano che la sapienza di Dio era in lui per giudicare”.
65. E quale sapienza Dio diede a Salomone? Salomone aveva il nome di Dio. Abbiamo così detto che ogni volta che Salomone viene menzionato nel Cantico dei Cantici, si tratta di un nome sacro, tranne in un caso. Dio gli disse: “Poiché il tuo nome è come il nome della mia gloria, ti farò sposare mia figlia”. Ma lei è sposata! Diciamo che gliel’ha data in dono. Così è scritto (1 Re 5, 26): “Dio diede la sapienza a Salomone”. Qui, però, non viene spiegato. Dove viene spiegato allora? Quando la Scrittura dice (1 Re 3, 28): “Poiché videro che la sapienza di Dio era in lui per fare il giudizio”. Vediamo quindi che la sapienza che Dio gli aveva dato era tale da permettergli di “fare giudizio”. Qual è il significato di “fare il giudizio”? Finché una persona compie il giudizio, la sapienza di Dio è dentro di lei. È questo che lo aiuta e lo avvicina. In caso contrario, lo respinge, e non solo, ma lo punisce. Così è scritto (Levitico 26:28): “Ti castigherò, anch’io”.
66. Rabbi Rahumai disse: Qual è il significato del versetto (Levitico 26:28), “ anch’io”? Dio ha detto: “Io ti castigherò”. La Congregazione d’Israele disse: “Non pensate che io cerchi la misericordia per voi, ma vi castigherò. Non solo vi giudicherò, ma vi castigherò”.
67. Qual è il significato di (Levitico 26:28), “, sette per i vostri peccati”? La Congregazione d’Israele ha detto: “Ti castigherò, anch’io” – e anche quelli di cui è scritto (Salmo 119:164): “Sette ogni giorno ti ho lodato”. Si unirono a lei e risposero: Anche noi sette. Anche se tra noi c’è colui che si inverte, colui che sovrintende al bene e al merito, anche noi ci invertiremo e castigheremo. Perché? A causa dei vostri peccati. Ma se tornate a Me, Io tornerò a voi”. Così sta scritto (Malachia 3:7): “Ritornate a me e io ritornerò a voi”. La Scrittura non dice: “Ti riporterò a Me”. Dice invece: “Ritornerò a te” – con te. Tutti noi cercheremo la misericordia del Re. Cosa dice il Re? .
Ma chi distoglie il cuore dagli affari mondani e si addentra nelle Opere del Carro è accettato davanti a Dio come se avesse pregato tutto il giorno. Per questo è chiamata “una preghiera”.
Qual è il significato di “per gli errori”? Come è scritto (Proverbi 5:19), “Con il suo amore sbaglierai sempre”. Di che cosa si parla? Le Opere del Carro, come è scritto (Habbakuk 3:2), cioè la “Maaseh Merkavah” o mistica Merkavah, che secondo Kaplan era sinonimo di Qabalah all’epoca in cui fu composta la Bahir. “O Dio, ho sentito parlare di Te e ho temuto”.
69. Qual è il significato di “Ho sentito parlare di Te e ho temuto ”? Perché il versetto dice “ho temuto” dopo “ho sentito parlare di Te” e non dopo “in mezzo agli anni”? Ma è “dalla notizia di Te” che “ho temuto”. Che cos’è il “resoconto di Te”? È il luogo in cui si ascoltano i resoconti. Perché il versetto dice “udii” e non “compresi”? come troviamo ( Deuteronomio 38:49), “Una nazione di cui non ascolti la lingua”.
70. Perché ha detto “ho temuto”? Perché l’orecchio assomiglia alla lettera Aleph. L’Aleph è la prima di tutte le lettere. Inoltre, l’Aleph fa sì che tutte le lettere durino. L’Aleph assomiglia al cervello. Quando si nomina l’Aleph si apre la bocca. Lo stesso vale per il pensiero, quando si estende all’Infinito e all’illimitato. Dall’Aleph emanano tutte le lettere. Non vediamo che è la prima? Così è scritto (Michea 2,13): “Dio (YHVH) è alla loro testa”. Abbiamo la regola che ogni nome scritto Yod He Vav He è specifico del Santissimo Benedetto ed è santificato con santità. Qual è il significato di “con santità”? Questo è il Palazzo Santo. Dove si trova il Palazzo Santo? Diremmo che è nel pensiero e nell’Aleph. Questo è il significato del versetto: “Ho sentito parlare di Te e ho temuto”.
71. Abacuc disse quindi: So che la mia preghiera è accolta con gioia. Anch’io mi sono rallegrato quando sono arrivato in quel luogo in cui ho capito “una notizia di Te e ho temuto”. Perciò, “fai rivivere le tue opere in mezzo agli anni” – attraverso la Tua unità.Che cos’è questo simbolo? Un re che aveva talento, che era nascosto e celato, entrò nella sua casa e ordinò che nessuno lo cercasse. Chi lo cerca ha quindi paura, per timore che il re scopra che ha violato l’ordine del re. Perciò disse: “Ho temuto, o Dio, che le tue opere prendano vita in mezzo agli anni”.
Questo è ciò che disse Haba kk uk: Poiché il tuo nome è in te e tu sei il tuo nome, “fai rivivere le tue opere in mezzo agli anni”. Così sarà per sempre.
72. Un’altra spiegazione di “Dai vita alle tue opere in mezzo agli anni”: Che cosa significa? Un re aveva una bella perla, che era il tesoro del suo regno. Quando è felice, la abbraccia, la bacia, se la mette in testa e la ama. Haba kk uk disse: Anche se i re sono con Te, la perla amata è nel Tuo mondo. Perciò, “fai rivivere le tue opere in mezzo agli anni”. Qual è il significato di “anni”? È scritto ( Genesi 1,3 ): “E Dio disse: “Sia la luce””. La luce non è altro che il giorno, come è scritto (Genesi 1:16): “La grande luce governa il giorno e la piccola luce la notte”. Gli anni sono fatti dai giorni. Per questo è scritto: “Fai rivivere le tue opere in mezzo agli anni” – in mezzo a quella perla che dà origine agli anni.
73. Ma è scritto (Isaia 43:5): “Non temere, perché io sono con te”, “Farò venire la tua discendenza dall’oriente”. Il sole sorge a oriente, e voi dite che la perla è il giorno. Parlo solo a proposito del versetto (Genesi 1:5) “E fu sera e fu mattina, giorno”. A proposito di questo è scritto (Genesi 2:4): “Nel giorno in cui Dio fece la terra e il cielo”.
74. Ed è scritto (Salmo 18:12): “Fece delle tenebre il suo nascondiglio intorno, della sua Succah l’oscurità delle acque, delle nubi dense dei cieli (Shechakim)”. Egli disse: A questo proposito è scritto (Isaia 45:8): “I cieli (Shechakim) riversano la giustizia”. Questa giustizia (Tzaclik) è l’Attributo del Giudizio per il mondo. Così è scritto (Deuteronomio 16:20): “Rettitudine, rettitudine perseguirete”.
Subito dopo è scritto: “affinché tu possa vivere e occupare la terra”. Se giudicherete voi stessi, allora vivrete. Altrimenti, vi giudicherà e si adempirà, anche contro la vostra volontà.
75. Perché la Torah dice due volte “rettitudine, rettitudine”? Ha detto: Perché la Scrittura continua (Salmo 18:13): “Al bagliore di fronte a Lui”. La prima “giustizia” è la giustizia letterale (Tzedek). Si tratta della Presenza divina , per cui è scritto (Isaia 1:21): “In essa abita la giustizia”. Qual è la seconda “giustizia”? È la giustizia che spaventa i giusti. Questa giustizia è carità (Tzadakah) o no? Ha detto che non lo è. Perché? Perché è scritto (Isaia 59:17): “Egli si è rivestito di rettitudine come di un mantello e di un elmo di salvezza sul suo capo”. Il suo capo non è altro che la Verità. Così è scritto (Salmo 119L160): “Il capo della tua parola è la verità”. La verità non è altro che la pace. Così è scritto (Isaia 39:8): “Nei miei giorni ci saranno pace e pace”.
È possibile che un uomo dica questo? Ma questo è ciò che disse Ezechia: L’attributo che hai dato a Davide, mio antenato, è la metà dei miei giorni, e la pace e la verità sono la metà dei miei giorni”. È per questo motivo che ha parlato dei “miei giorni”. Ha parlato sia di “pace e verità” che di “nei miei giorni”, poiché è un tutt’uno. Così è scritto (Genesi 1:5): “E fu sera e fu mattina, un solo giorno”.
“Ho capito ciò che è stato riferito su di Te e ho temuto”. Che cosa ha capito? Comprese il pensiero di Dio. Anche il pensiero non ha fine, perché l’uomo può pensare e scendere fino alla fine del mondo.
Anche l’orecchio non ha fine e non si sazia. Così sta scritto (Ecclesiaste 1, 8): “L’orecchio non si sazia di ascoltare”. Perché? Perché l’orecchio ha la forma di una Aleph. Aleph è la radice dei Dieci Comandamenti. Perciò “l’orecchio non è sazio di ascoltare”.
80 Qual è il significato della lettera Zayin nella parola Ozen (orecchio)? Abbiamo detto che tutto ciò che il Santissimo ha portato nel suo mondo ha un nome che emana dal suo concetto. Così è scritto (Genesi 2:19): “Tutto ciò che l’uomo chiamava ogni anima vivente, questo era il suo nome”. Questo ci insegna che il corpo di ogni cosa era così.
E come facciamo a sapere che il nome di ogni cosa è il suo corpo? È scritto (Proverbi 10:7): “Il ricordo del giusto sarà una benedizione, mentre il nome del malvagio marcirà”. Cosa marcisce veramente, il loro nome o il loro corpo? suo corpo.
81 Qual è un esempio di questo? Prendiamo la parola radice – Shoresh (Shin – Resh – Shin). La lettera Shin assomiglia alle radici di un albero. la radice di ogni albero è piegata. Qual è la funzione dello Shin finale? Questo ci insegna che se si prende un ramo e lo si pianta, questo radicherà di nuovo. Qual è la funzione dello Zayin ? ? Questo ci insegna che, come nell’orecchio c’è una saggezza infinita, così in tutte le parti del corpo c’è un potere.
82 Quali sono le sette parti del corpo dell’uomo? È scritto (Genesi 9:6): “In forma di Dio, fece l’uomo”. È anche scritto (Genesi 1:27): “In forma di Dio lo fece” – contando tutte le sue membra e le sue parti.
Ma abbiamo detto: A cosa assomiglia la lettera Vav? Vi si allude nel versetto (Salmo 104, 5): “Egli stende una veste leggera”. Perché Vav non è altro che le sei direzioni. Egli rispose: L’alleanza della circoncisione e la compagna dell’uomo sono considerate una cosa sola. Le sue due mani fanno tre, la testa e il corpo cinque e le due gambe sette. Parallelamente a tutti questi sono i loro poteri in cielo. Così è scritto (Ecclesiaste 7:14): “Anche l’uno opposto all’altro ha fatto Dio”.
Questi sono i giorni (Esodo 31:17): “In sei giorni Dio fece il cielo e la terra”. La Scrittura non dice “in sei giorni”, ma piuttosto “sei giorni”. Questo ci insegna che ogni giorno ha un suo potere specifico.
83 Qual è il significato di Nun ? Ci insegna che il cervello è la parte principale del midollo spinale. Attinge costantemente da lì, e se non fosse per il midollo spinale, il cervello non potrebbe resistere. E senza il cervello, il corpo non potrebbe sopravvivere.
L’intero corpo esiste solo per provvedere alle necessità del cervello. E se il corpo non dovesse resistere, anche il cervello non potrebbe resistere. Il midollo spinale è il canale che collega il cervello a tutto il corpo. È rappresentato dalla monaca piegata. Ma la Monaca è dritta. La Nun dritta è quella che si trova sempre alla fine di una parola. Questo ci insegna che la Monaca diritta comprende sia quella piegata che quella diritta. Ma la monaca piegata è il fondamento. Questo ci insegna che la Monaca diritta comprende sia il maschile che il femminile.
84. Il Mem aperto. Che cos’è il Mem aperto? Include sia il maschio che la femmina. Che cos’è la Mem chiusa? È fatta come un ventre dall’alto. Ma Rabbi Rahumai disse che il ventre è come la lettera Teth. Lui ha detto che è come una Teth all’interno, mentre io dico che è come una Mem all’esterno.
85 Che cos’è un Me ml. Non leggere Mem, ma Mayim (acqua). Come l’acqua è bagnata, così il ventre è sempre bagnato. Perché la Mem aperta comprende sia maschi che femmine, mentre la Mem chiusa è maschile? Questo ci insegna che la Mem è principalmente maschile. L’apertura è stata poi aggiunta per il bene della donna.
Come il maschio non può partorire, così la Mem chiusa non può partorire. E se la femmina ha un’apertura con cui partorire, anche la Mem aperta può partorire. La Mem è quindi aperta e chiusa.
86. Perché il Mem dovrebbe avere due forme, aperta e chiusa? Perché abbiamo detto: Non leggere Mem, ma Mayim (Acqua). La donna è fredda e quindi deve essere riscaldata dall’uomo. Perché la Monaca deve avere due forme, piegata e dritta? Perché è scritto (Salmo 72:17): “Prima del sole regnerà il suo nome ( ya-Nun )”. ”? In effetti, abbiamo detto: “Chi guarda la visione del Carro prima scende e poi sale”. Usiamo l’espressione perché diciamo: “Chi guarda la visione (Tzafayat) del Carro”. La traduzione aramaica di “visione” (Tzafiyat) è Sechuta . È anche
scritto (Isaia 21:8): “Ed egli chiamò come un leone: “Sulla torre di guardia (Mitzpeh), o Dio””. Qui, però, si parla di pensiero . Il pensiero, infatti, non comprende alcuna visione e non ha alcuna fine. E tutto ciò che non ha fine o limite non ha discesa. Per questo si dice: “Qualcuno è sceso fino al li mit della conoscenza del suo amico”. Si può arrivare al limite della conoscenza di una persona, ma non al limite del suo pensiero.
89. Rabbi Amorai si sedette ed espose: Qual è il significato del S ego 11 Il suo nome è Segulah (tesoro). Viene dopo lo Zarka. Qual è il significato di Zarka? È il suo nome – qualcosa che viene gettato (ni Zrak). Si tratta di qualcosa che viene gettato, e dopo di esso viene (Ecclesiaste 2:8), “i tesori dei re e delle terre”.
90. Perché si chiama Zarka? È scritto (Ezechiele 3:12): “Benedetta è la gloria di Dio dal suo luogo”. Questo indica che nessun essere conosce il Suo luogo. Recitiamo il nome della Corona, che va alla testa del Proprietario. Così è scritto (a proposito di Dio) (Genesi 14:19): “Proprietario dei cieli e della terra”. Quando va, viene lanciata (Zarka). Dopo di esso c’è il tesoro (Segulah). È a capo di tutte le lettere.
91. Perché si trova alla fine di una parola e non all’inizio? Questo ci insegna che questa Corona sale sempre più in alto. È inclusa e incoronata, come è scritto (Salmo 118:22): “La pietra che i costruttori hanno scartato è diventata la pietra angolare”. Essa ascende al luogo da cui è stata scolpita, come è scritto (Genesi 49, 24): “Di là c’è il Pastore, la Pietra d’Israele”.
92. Ha anche detto: Qual è la ragione per cui mettiamo della lana blu nello Tzitzitl e perché ci sono 32 ? Che cos’è questo simbolo? Un re aveva un bellissimo giardino, nel quale c’erano 32 sentieri. Vi pose sopra un guardiano per dimostrare che tutti questi sentieri appartenevano solo a lui. . Disse: “Se rimango da solo su questi sentieri, è impossibile per me, un solo guardiano, mantenerli tutti. Inoltre, la gente potrebbe dire che sono il re”. Il guardiano mise quindi i suoi assistenti su tutti i sentieri. Questi sono i 32 sentieri.
93. Qual è il motivo del blu? Il guardiano disse: “Forse gli assistenti di guardia diranno che il giardino appartiene a noi”. Perciò diede loro un segno e disse: “Guardate questo. È il segno del re, che indica che il giardino appartiene a lui. È lui che ha fatto questi sentieri e non sono miei. Questo è il suo accordo”.
Che cosa significa? Un re e sua figlia avevano degli schiavi e volevano viaggiare all’estero. Ma avevano paura, essendo terrorizzati dal re. Perciò egli diede loro il suo segno. Avevano paura anche della figlia, e anche lei diede loro un segno. Dissero: “D’ora in poi, con questi due segni, ‘Dio vi guarderà da ogni male, custodirà la vostra anima'”.
94. Rabbi Amorai si sedette ed espose: Qual è il significato del versetto (1 Re 8,27): “Ecco che il cielo e i cieli dei cieli non possono contenerti”?
cielo non possono contenerti”? Questo ci insegna che il Santo Benedetto ha 72 nomi. Tutti sono stati collocati nelle Tribù , così è scritto (Esodo 28:10): “Sei dei loro nomi su una pietra, e i nomi degli altri sei sull’altra pietra, secondo le loro generazioni”.
È anche scritto (Giosuè 4:9): “Innalzò dodici pietre”. Come le prime sono (Esodo 28:12) “pietre del ricordo”, così queste sono (Giosuè 4:7) “pietre del ricordo”. per un totale di 72. Sono paralleli ai 72 nomi del Santo Benedetto. Perché iniziano con dodici? Questo ci insegna che Dio ha dodici direttori. Ognuno di questi ha sei Poteri . Quali sono? Sono le 72 lingue.
95. Il Santo Benedetto ha un unico Albero, che ha dodici confini diagonali:
Il confine nord-est, il confine sud-est;
Il confine superiore a est, il confine inferiore a est;
Il confine sud-ovest, il confine nord-ovest;
Il confine superiore a ovest, il confine inferiore a ovest;
Il confine superiore del sud, il confine inferiore del sud;
Il confine superiore del nord, il confine inferiore del nord;
Si estendono continuamente e per sempre;
Sono le braccia del mondo.
Al loro interno si trova l’Albero. Parallelamente a queste diagonali ci sono dodici Funzionari. Anche all’interno della Sfera ci sono dodici Funzionari. Includendo le diagonali stesse, il totale è di 36 Funzionari. Ognuno di questi ha un altro. Così è scritto (Ecclesiaste 5:7): “Perché uno sopra l’altro veglia”. . Ne rimangono quindi quattro. Aggiungiamo 32 a 32 e la somma è 64. Queste sono le 64 forme.
Come facciamo a sapere che a 32 bisogna aggiungere 32? Perché è scritto (Ecclesiaste 5:7): “Poiché
uno sopra l’altro veglia, ”. Abbiamo quindi 64, otto in meno dei 72 nomi del Santo Benedetto. A questi si allude nel versetto, “ci sono sopra di loro”, e sono i sette giorni della settimana. Ma ne manca ancora uno. A questo si riferisce il versetto successivo (Ecclesiaste 5:8): “Il vantaggio della terra in ogni cosa è il Re”. Qual è questo “vantaggio”? È il luogo da cui è stata ricavata la terra. È un
vantaggio rispetto a ciò che esisteva prima. E qual è questo vantaggio? Tutto ciò che la gente vede nel mondo è tratto dal suo splendore. Allora è un vantaggio.
96. Che cos’è la terra da cui sono stati tratti i cieli? È il Trono del Santissimo Benedetto. È la Pietra Preziosa e il Mare della Saggezza. Questo fa il paio con il blu dello Tzitzit.
Rabbi Meir disse così: Perché il blu è stato scelto più di tutti gli altri colori ? Perché il blu assomiglia al mare, il mare assomiglia al cielo e il cielo assomiglia al Trono di Gloria. Così è scritto (Esodo 24:10): “Videro il Dio d’Israele e sotto i suoi piedi c’era un pavimento di zaffiro, come l’essenza del cielo nella sua chiarezza”. È inoltre scritto (Ezechiele 1, 26): “Come la somiglianza di una pietra di zaffiro era l’aspetto di un Trono”.
97. Rabbi Berachiah si sedette ed espose: Qual è il significato del versetto (Esodo 25:2): “E prenderanno per Me un’offerta innalzata ( Terumah )”?
offerta ( Terumah )”? Significa: “Sollevatemi con le vostre preghiere”. E chi? Coloro il cui “cuore è disposto”. Sono coloro che sono disposti ad allontanarsi da questo mondo.
Onoratelo, perché è in lui che mi rallegro, poiché conosce il mio nome. Da lui è giusto prendere la mia offerta innalzata, come sta scritto (Esodo 25:2): “Da ogni uomo il cui cuore lo rende disponibile, prenderai la mia offerta innalzata”. Da colui che si rende disponibile.
Rabbi Rahumai disse: Lo Lev – “ha un cuore”. Anche il cuore è affidato ad esso.
E cos’è questo cuore? Sono i 32 sentieri nascosti della Saggezza che sono nascosti in esso. In ognuno di questi sentieri c’è anche una Forma che lo sorveglia. Così è scritto (Genesi 3, 24): “Per sorvegliare la via dell’albero della vita”.
99. Che cosa sono queste Forme? Sono quelle di cui è scritto (Genesi 3:24): “E pose i Cherubini a est del Giardino di Eden e la fiamma di una spada che girava, per sorvegliare la via dell’Albero della Vita”.
Qual è il significato di “pose a est (kedem) del Giardino di Eden”? Lo pose nei sentieri che precedevano (kadmu) il luogo chiamato Giardino di Eden. Era anche davanti ai Cherubini, come è scritto: “i Cherubini”. Era inoltre davanti alla fiamma, come è scritto, “la fiamma di una spada che gira”. È dunque davanti ? Il cielo è chiamato Shamayim, a indicare che prima di esso esistevano il fuoco e l’acqua. È scritto (Genesi 1:6): “Ci sia un firmamento in mezzo alle acque e sia una divisione tra acqua e acqua”. Poi è scritto (Genesi 1:8): “E Dio chiamò il firmamento cielo (Shamayim)”.
Come facciamo a sapere che il cielo è di fuoco? È scritto (Deuteronomio 4, 24): “Perché il Signore tuo Dio è un fuoco consumante, un Dio geloso”.
100. E come sappiamo che si riferisce al Santo Benedetto? È scritto (1 Re 8, 36): “E tu, o Cielo, ascolta”. Salomone stava dunque pregando il cielo affinché ascoltasse le loro preghiere? Ma a Colui
il cui nome è Cielo. Così è scritto (1 Re 8, 27): “Ecco che il cielo e il cielo dei cieli non possono contenerti”. Questo è il nome del Santo Benedetto. Tu hai dunque il fuoco. Come si può allora dire che c’era prima? Ma dobbiamo dire che il loro Potere esisteva prima delle Forme di quel luogo. Solo allora queste Sacre Forme sono venute all’esistenza. Qual è il loro potere? È quella di cui è scritto (I Samuele 2:2): “Non c’è nessuno santo come Dio, non c’è nessun altro all’infuori di Te e non c’è nessun Formatore come il nostro Dio”.
101. Rabbi Berachiah si sedette e spiegò: Che cos’è il Lulav di cui discutiamo? È il 36 (Lu) ceduto al 32 (Lav). E come? Rispose: Ci sono tre principi, l’Asse, la Sfera e il Cuore. Ognuno di essi è dodici, e i tre costituiscono quindi una somma di 36, attraverso i quali si sostiene il mondo. Così è scritto ( Proverbi 10:25): “Il Giusto è il fondamento del mondo”.
102. Abbiamo imparato: C’è un unico pilastro che si estende dal cielo alla terra, e il suo nome è Giusto (Tzadik). .
104. I discepoli chiesero a Rabbi Eliezer: Maestro, qual è il significato del versetto (Esodo 13:2): “Santificate per me ogni primo fiore”? Il Santo Benedetto ha dunque un primogenito? Egli rispose: “Santificami (Li) ogni primogenito” non si riferisce ad altro che al secondo livello di santità. È il nome che viene dato a Israele, come è scritto (Esodo 7,22): “Mio figlio, mio primogenito, Israele”. Nella misura in cui possiamo esprimerlo. Era con loro al tempo della loro oppressione. Per questo è scritto (Esodo 4:27): “Manda mio figlio ed egli mi servirà”. sono più sacri. A loro proposito è scritto (Levitico 23:37): “Convocazioni sacre”.
Ma allora, perché non includere Shavuot, visto che anche questa è chiamata (Levitico 23:21) “una santa convocazione”? Egli rispose: Sì, ma questo è l’uno e l’altro sono due. Così sta scritto (Esodo 12:16): “Il primo giorno sarà una convocazione sacra e il settimo giorno sarà una convocazione sacra”. Egli disse: Perché Shavuot è un ? Perché in quel giorno fu data la Torah a Israele. E quando la Torah fu creata all’inizio, il Santo Benedetto governò il Suo mondo solo con essa. Così è scritto (Salmo 111:10): “In principio è la sapienza, il timore di Dio”. disse: “Stando così le cose, la tua santità sarà tua da sola”. E che cos’è Succot? Rispose: la lettera Beth . Così è scritto (Proverbi 24:3): “Con la saggezza si costruisce una casa”. E come sappiamo che Succot ha la connotazione di una casa? Come è scritto (Genesi 33, 17): “Giacobbe si recò a Succot. Si costruì una casa e per il suo bestiame costruì Succot (capanne). Perciò chiamò il luogo Succot”.
106. Rabbi Berachiah si sedette e spiegò: Cos’è l’Asse (Teli)2 È la liceità che sta davanti al Santo Benedetto. Così è scritto (Cantico dei Cantici 5:11): “Le sue ciocche sono arricciate (Taltalim)”.”” Che cos’è la Sfera? È il grembo materno. Che cos’è il Cuore? È quello di cui è scritto (Deuteronomio 4:11), “fino al cuore del cielo”. In esso sono compresi i 32 sentieri mistici della Sapienza.
107. Qual è il significato del versetto (Numeri 6,24-26): “Dio (YHVH) ti benedica e ti guardi. Che Dio (YHVH) faccia risplendere il suo volto su di te e sia benevolo con te. Che Dio (YHVH) alzi il suo volto su di te e ti dia pace”. Questo è il Nome esplicito del Santo Benedetto. È il Nome che contiene dodici lettere, come è scritto, YHVH YHVH YHVH. Questo ci insegna che il nome di Dio è composto da tre truppe. Ciascuna truppa assomiglia all’altra e il nome di ciascuna è il nome dell’altra. Tutti sono sigillati con Yodl He Vav He.
E come? Le Yod He Vav He possono essere permutate in 24 modi diversi, formando una truppa. Questo è: “Che Dio (YHVH) ti benedica…”. In modo simile, il secondo: “Che Dio (YHVH) faccia risplendere il Suo volto…”. Questi sono 24 nomi del Santo Benedetto. In modo simile, il terzo, “Che Dio (YHVH) faccia risplendere il Suo volto…”. . .” Questi sono 24 nomi
del Santo Benedetto. Questo ci insegna che ogni esercito, con i suoi capi e ufficiali, ha 24 nomi. Moltiplicate 24 per tre
e si ottengono i 72 nomi del Santissimo. Questi sono i 72 nomi che derivano dai versetti (Esodo 14:19-21): “E viaggiava… e giunse… e si distese…”.
108. E chi sono gli Ufficiali? Abbiamo appreso che sono tre. La Forza (Geburah) è l’Ufficiale di tutte le Sacre Forme alla sinistra del Santo Benedetto. È Gabriele. Il responsabile di tutte le forme sacre alla sua destra è Michele. Al centro c’è la Verità. Questo è Uriel, il responsabile di tutte le Sacre Forme . Ogni ufficiale è responsabile di 24 forme. Ma non c’è un conteggio delle sue truppe, come è scritto (Giobbe 25:3 ): “C’è un numero per le sue truppe?”.
Ma se è così, allora sono 72 più 72 . Egli disse: Non è così. Perché quando Israele porta un sacrificio davanti al suo Padre che è nei cieli, essi sono uniti insieme. Questa è l’unificazione del nostro Dio.
109. Perché questo sacrificio è chiamato Karban ? Perché avvicina le Forme delle Potenze Sante. Così è scritto (Ezechiele 37:17): “E unirete l’uno all’altro, facendo un solo bastone, e diventeranno uno nelle vostre mani”. E perché è chiamato “profumo gradevole”? Il profumo è solo nel naso. Il senso dell’olfatto è attraverso il respiro, e questo non si trova da nessuna parte se non nel naso. “Piacevole” ( nicho’ach ) non significa altro che “discendente”. Così è scritto (Levitico 9:22): “Ed egli scese”, e il Targum lo traduce con Ve-Nachit .
Lo spirito profumato scende e si unisce a quelle Forme sante, avvicinandosi attraverso il sacrificio. È per questo motivo che è chiamato Karban.
110. C’è un nome che deriva dai tre versetti (Esodo 14:19-21 ), “E viaggiò… e giunse… e si distese…”. Le lettere del primo versetto, “E viaggiava. .” sono disposte in questo nome nell’ordine in cui si trovano nel versetto. Le lettere del secondo versetto, “E venne…”, sono disposte nel nome in ordine inverso. Le lettere del terzo passaggio, “E si allungò. . sono disposte nel nome nello stesso ordine in cui si trovano nel versetto, proprio come nel caso del primo versetto. Ognuno di questi versetti ha 72 lettere.
Pertanto, ciascuno dei nomi che derivano da queste tre frasi, “E viaggiò. . .
E venne… . E si allungò. .” contiene tre lettere. Questi sono i 72 nomi. Essi emanano e si dividono in tre sezioni, 24 per ogni sezione. Su ognuna di queste sezioni c’è un Ufficiale superiore. Ogni sezione ha quattro direzioni da controllare: est, ovest, nord e sud. Le quattro direzioni hanno quindi un totale di 24 forme. (Numeri 6:27): “E metteranno il Mio nome sui figli d’Israele e Io li benedirò”.
Questo si riferisce al Nome che contiene dodici lettere. È il nome usato nella benedizione sacerdotale: “Che Dio ti benedica. . .” Contiene tre nomi per un totale di dodici. Le sue vocali sono Yapha ‘al Y’pha ‘oel Yiph ‘ol. Se uno lo custodisce e lo nomina in santità, tutte le sue preghiere vengono ascoltate. E non solo, ma è amato in alto e in basso e viene immediatamente esaudito e aiutato. Questo è il Nome esplicito che fu scritto sulla fronte di Aronne. Il Nome esplicito di 72 lettere e il Nome esplicito di 12 lettere sono stati consegnati dal Santo Benedetto a Mesamaria, che sta davanti alla cortina. Li diede a Elia sul Monte Carmelo, e con essi salì e non assaggiò la morte.
112. Questi sono i Santi Nomi Eccelsi espliciti. Ci sono dodici nomi, uno per ciascuna delle dodici tribù di Israele:
Ah-Tzitzah-ron
Aklithah-ron
Shemaqtharon
Demushah-ron
Ve-Tzaphtzaphithron
Hurmyron
Brach Yah-ron
Eresh Gadra-aon
Basavah Monahon
Chazhavayah
Havahayryhah
Ve-Harayth-hon
Tutti loro sono inclusi nel Cuore del cielo. Includono maschi e femmine. Sono affidati all’Asse, alla Sfera e al Cuore e sono le sorgenti della Saggezza.
113. Rabbi Rahumai si sedette ed espose: Quali sono le dodici tribù di Israele? Ma questo ci insegna che il Santissimo Benedetto ha dodici verghe .
Che cosa sono? Che cos’è questo simbolo? Un re aveva una bella fontana. Tutti i suoi fratelli non avevano altra acqua che questa fontana e non potevano sopportare la sete. Che cosa fece? Fece dodici tubi per la fontana e li chiamò come i figli dei suoi fratelli.
Poi disse loro: “Se i figli saranno bravi come i padri, ne saranno degni e farò scorrere l’acqua attraverso i tubi. Allora i padri berranno tutto quello che vorranno e anche i figli. Ma se i figli non sono degni e non fanno ciò che è giusto ai miei occhi, allora, a proposito di questo, questi tubi resteranno in piedi. Darò loro l’acqua solo a condizione che non ne diano ai loro figli, poiché non obbediscono alla mia volontà”.
114. Qual è il significato della parola Shevet ? È qualcosa di semplice e non quadrato. Per quale motivo? Perché è impossibile avere un quadrato dentro un altro quadrato. Un cerchio dentro un quadrato può muoversi. Un quadrato dentro un quadrato non può muoversi.
115. Quali sono le cose circolari? Sono i punti vocali della Torah di Mosè, perché sono tutti rotondi. Sono le lettere che rappresentano l’anima, che vive nel corpo dell’uomo. È impossibile che venga se non c’è l’anima in lui. È impossibile che parli di qualcosa, grande o piccolo, senza di essa. Allo stesso modo, è impossibile pronunciare una parola, grande o piccola, senza i punti vocali.
116. Ogni punto vocale è rotondo e ogni lettera è quadrata. I punti vocali sono la vita delle lettere e attraverso di essi le lettere durano. Questi punti vocali arrivano alle lettere attraverso i tubi, con la fragranza di un sacrificio che scende immediatamente. Per questo motivo si chiama “Un profumo che scende (piacevole) a Dio”, a indicare che scende a Dio. Questo è il significato del versetto (Deuteronomio 6:4): “Ascolta o Israele, il Signore è il nostro Dio, il Signore è uno”.
117. Rabbi Yochanan disse: Qual è il significato del versetto (Esodo 15:3) “Dio è un uomo (Ish) di guerra, Dio (YHVH) è il suo nome”?
il suo nome”? Uomo (Ish) indica un segno. Il Targum rende quindi “Dio è un uomo di guerra” come “Dio è il maestro della vittoria in guerra”.
Maestro della vittoria in guerra”. Qual è questo Maestro? Aleph è il primo, il Palazzo Santo. Diciamo allora che il Palazzo è santo? Diciamo invece “il Palazzo del Santo”.
118. Yod è il Dieci Detti con cui è stato creato il mondo. Che cosa sono? Sono la Torà della Verità, che comprende tutti i mondi. Che cos’è lo Shin! Ha detto: È la radice dell’albero. La lettera Shin è come la radice di un albero.
119. Qual è l’albero di cui parla? Disse: Rappresenta i poteri del Santissimo, uno sopra l’altro. Come un albero produce frutti attraverso l’acqua, così il Santissimo aumenta i poteri dell’albero attraverso l’acqua. Che cos’è l’acqua del Santissimo? È la saggezza. È l’anima dei giusti. Esse volano dalla fonte alla grande conduttura, salgono e si attaccano all’Albero. Attraverso cosa volano? Attraverso Israele. Quando sono buoni e giusti, la Presenza divina abita in mezzo a loro. Le loro azioni riposano allora nel seno del Santo Benedetto, che le rende feconde e le moltiplica.
li moltiplica.
120. Come sappiamo che la Presenza divina è chiamata Tzedek (Giusto)? È scritto (Deuteronomio 33:26): “Colui che cavalca nei cieli è il tuo aiuto e la sua maestà è nei cieli (Shechakim)”. È anche scritto (Isaia 45:8): “I cieli (Shechakim) corrono con la giustizia (Tzedek)”. Tzedek è la presenza divina, come è scritto (Isaia 1:21): “La giustizia (Tzedek) abita in essa”. La giustizia fu data a Davide, come è scritto (Salmo 146:10): “Che Dio regni per sempre,
il tuo Dio, o Sion, di generazione in generazione”. È anche scritto (1 Cronache 11:1): “Sion è la città di Davide”.
121. Qual è il significato di “di generazione in generazione”? Rabbi Papias ha detto che: “Una generazione va e una generazione viene (Ecclesiaste 1:4)”. Rabbi Akiba disse: “La generazione è venuta” – è già venuta.
122. Che cos’è questo libro? Un re aveva degli schiavi e li vestiva con abiti di seta e raso secondo le sue possibilità. Il rapporto si ruppe ed egli li scacciò, li respinse e tolse loro le vesti. Poi se ne andarono per la loro strada. Il re prese le vesti e le lavò bene, finché non rimasero macchiate. Li mise presso i suoi magazzinieri, comprò altri schiavi e li vestì con gli stessi abiti. Non sapeva se gli schiavi fossero buoni o meno, ma erano almeno degni delle vesti che già possedeva e che erano state indossate in precedenza. (Ecclesiaste 1:4): “Ma la terra sta in eterno”. È la stessa cosa di (Ecclesiaste 12:6): “La polvere torna alla terra com’era, ma lo spirito torna a Dio che l’ha dato”.
Sezione IV
Le dieci Sephirot
123. Rabbi Amorai disse: Qual è il significato del versetto (Levitico 9:22): “E Aronne alzò le mani per benedire il popolo, lo benedisse e scese ”? Non era già sceso? Ma scese “dal sacrificio per il peccato, dall’olocausto e dalle offerte di pace” e poi “Aronne alzò le mani per benedire il popolo”. Qual è il significato di questo alzare le mani? Perché aveva offerto un sacrificio e li aveva portati davanti al loro Padre che è nei cieli, come abbiamo detto. Chi offre sacrifici deve elevarli, e chi li unifica deve unirli a questi. E quali sono? Il popolo, come è scritto “al popolo”. .
128. . Qual è il significato di “santo santo santo”? “santo” è la Corona più alta. Il “santo” è la radice dell’albero. Il “santo” è attaccato e unificato in tutti loro. fanno la sua volontà, egli si mescola con loro, li sostiene e li soddisfa tutti. Dà ai tutto ciò che è buono, affinché possano soddisfare i loro figli. Ma quando i non fanno la sua volontà, allora dà ai padri solo il necessario.
130. Qual è il significato di “tutta la terra è piena della sua gloria”? È la terra creata il primo giorno. È in alto, piena della gloria di Dio e parallela alla Terra d’Israele. E che cos’è ? È la Sapienza, come è scritto (Proverbi 3:35): “I saggi erediteranno la gloria”.
131. Che cos’è la “gloria di Dio”? Come si presenta? Un re aveva una matrona nella sua camera, e tutte le sue truppe si rallegravano di lei. Aveva dei figli e ogni giorno venivano a trovare il re e a benedirlo. Gli chiedevano: “Dov’è nostra madre?”. Lui rispose: “Non potete vederla ora”. Dissero: “Che sia benedetta ovunque si trovi”.
132. Qual è il significato di “dal Suo luogo”? Indica che nessuno conosce il suo luogo. È come una principessa reale che viene da un luogo lontano. La gente non conosceva la sua origine, ma vedeva che era una donna di valore, bella e raffinata in tutti i suoi modi. Dissero: “Certamente proviene dalla parte della luce, perché illumina il mondo con le sue azioni”. Le chiesero: “Da dove vieni?”. Lei rispose: “Dal mio luogo”. Le dissero: “Se è così, la gente del tuo luogo è grande. Che tu sia benedetta e che il tuo luogo sia benedetto”.
133. Questa “gloria di Dio” non è allora una delle sue schiere? Non è inferiore? Perché allora la benedicono? Ma a che cosa assomiglia? Un uomo aveva un bel giardino. Fuori dal giardino, ma vicino ad esso, aveva un bel pezzo di campo. In questa parte, piantò un bel giardino di fiori. La prima cosa che innaffiava era il suo giardino. L’acqua si diffondeva su tutto il giardino. Tuttavia, non avrebbe raggiunto la sezione di campo, poiché non era attaccata, anche se era un tutt’uno. Per questo motivo gli aprì un posto e lo annaffiò separatamente.
134. Rabbi Rahumai disse: Gloria (Kavod) e Cuore (Lev) hanno entrambi lo stesso . Sono entrambi una cosa sola, ma la Gloria si riferisce alla sua funzione in alto, mentre il Cuore si riferisce alla sua funzione in basso. La “gloria di Dio” e il “cuore del cielo” sono quindi entrambi identici.
135. Rabbi Yochanan disse: Qual è il significato del versetto (Esodo 17:11): “E quando Mosè alzava le mani, Israele prevaleva, e quando abbassava le mani, Amalek prevaleva”? Questo ci insegna che il mondo intero resiste grazie al sollevamento delle mani. Perché? Perché il nome del potere dato a Giacobbe è Israele. Ad Abramo, Isacco e Giacobbe fu dato un potere particolare. La controparte dell’attributo in cui ciascuno camminava gli fu data. Abramo compì opere di bontà. Preparò il cibo per tutti coloro che si trovavano nella sua zona e per tutti i viandanti. Si comportò con gentilezza e andò ad accoglierli, come è scritto (Genesi 18:2), “e corse ad accoglierli”. Non solo, ma (Genesi 18:2), “si prostrò a terra”. Questo fu un atto di gentilezza totale. Dio gli concesse quindi la stessa misura e gli diede l’attributo della gentilezza (Chesed). Così è scritto (Michea 7:20): “Tu dai verità a Giacobbe, gentilezza ad Abramo, come hai giurato ai nostri padri fin dai tempi antichi”. Qual è il significato di “da tempi remoti”? Questo ci insegna che se Abramo non avesse compiuto atti di gentilezza, non sarebbe stato degno dell’attributo della Verità. Anche Giacobbe non sarebbe stato degno dell’attributo della Verità. Nel merito per cui Abramo fu degno dell’attributo della Gentilezza, Isacco divenne degno dell’attributo del Terrore. Così è scritto (Genesi 31:53): “Giacobbe giurò per il terrore di suo padre Isacco”. C’è qualcuno che giura in questo modo, menzionando la sua fede nel terrore di suo padre? Ma fino a quel momento a Giacobbe non era stato dato alcun potere. Perciò giurò sul potere che era stato dato a suo padre. Per questo motivo è scritto: “Giacobbe giurò sul Terrore di suo padre Isacco”. Che cos’è? È il caos. Emana dal male e stupisce le persone. E che cos’è? È quello di cui è scritto (I Re 18:38): “Il fuoco scese e consumò l’olocausto, le pietre e la terra e fece evaporare l’acqua che era nella fossa”. È anche scritto (Deuteronomio 4, 24): “Il Signore tuo Dio è un fuoco consumante, un Dio geloso”.
136. Che cos’è la gentilezza? È la Torah, come è scritto (Isaia 55:1): “Chi ha sete venga a prendere l’acqua, chi non ha argento venga, ”. i mondi, nonché le Sue azioni nel pensiero. Egli ha eretto Dieci Detti, e con essi si regge il mondo. È una di esse. Nell’uomo ha creato dieci dita, parallele a questi Dieci Detti. Mosè alzò le mani e si concentrò in qualche modo sull’Attributo chiamato Israele, che contiene la Torah della Verità. Con le dieci dita alludeva al fatto che stava sostenendo i Dieci. Perché se non aiutasse Israele, i Dieci Detti non durerebbero ogni giorno. Fu per questo motivo che “Israele prevalse”. che è proibito a una persona stare per tre ore con le mani aperte verso il cielo.
139. I suoi discepoli chiesero: A chi sono rivolte le mani? Egli rispose: Verso l’alto dei cieli. Come facciamo a saperlo? È scritto (Habbakkuk 3:10): “L’abisso emette la sua voce, alza le mani in alto”. Questo ci insegna che il sollevamento delle mani è solo verso le altezze del cielo. Quando in Israele ci sono persone sagge e che conoscono il mistero del Nome glorioso e alzano le mani, vengono immediatamente esaudite. Così è scritto (Isaia 58:9): “Allora (Az) chiamerai e Dio ti risponderà”. Se chiamate Dio “allora” (Az), Egli vi risponderà immediatamente.
140. Qual è il significato di “allora” ? Questo ci insegna che non è lecito chiamare Aleph da solo. . È anche scritto (Esodo 15:1): “Allora (Az) cantarono Mosè e i figli di Israele”.
141. Quali sono i dieci detti? Il primo è la Corona suprema. Sia benedetto e lodato il suo nome e il suo popolo. Chi è il suo popolo? È Israele. Così è scritto (Salmo 100,3): “Sappiate che il Signore è Dio, ci ha fatti lui e non noi, il suo popolo”. . Il versetto poi recita: “ad Aleph siamo noi”. [È nostro dovere] riconoscere e conoscere l’Unità delle Unità, che è unificata in tutti i suoi nomi.
142. Il secondo è la Sapienza. Così è scritto (Proverbi 8:22): “Dio mi ha procurato, inizio della sua via, prima delle sue opere, da allora (Az)”. Un “inizio” non è altro che la Sapienza, come sta scritto (Salmo 111:10): “L’inizio è la sapienza, il timore di Dio”.
143. Il terzo è la cava della Torah, il tesoro della Sapienza, la cava dello “spirito di Dio”. Questo ci insegna che Dio ha scolpito tutte le lettere della Torah, le ha incise con lo spirito e con esso ha fatto tutte le Forme. Questo è il significato del versetto (1 Samuele 2:2): “Non c’è roccia (Tzur) come il nostro Dio”, non c’è formatore (Tzayir) come il nostro Dio.
144. Questi sono tre. Qual è il quarto? Il quarto è (Deuteronomio 33:21), “la carità di Dio”, il suo merito e la sua gentilezza (Chesed) verso tutto il mondo. Questa è la Mano destra del Santo Benedetto.
145. Che cos’è il quinto? Il quinto è il grande fuoco del Santissimo> A proposito di questo è scritto (Deuteronomio 18, 16): “Non farmi più vedere il grande fuoco, per non morire”. Questa è la Mano sinistra del Santissimo. Che cosa sono? Sono le Chaioth ha-Qadesh e i santi Serafini, alla loro destra e alla loro sinistra. Sono i “piacevoli” che salgono sempre più in alto, come è scritto (Ecclesiaste 5:7): “E quelli più alti di loro”. È anche scritto (Ezechiele 1:18): “E per quanto riguarda la loro altezza, avevano altezza, avevano paura e la loro altezza era piena di occhi, intorno ai quattro”. E intorno a Lui ci sono gli angeli. Anche quelli intorno si inchinano davanti a loro, inginocchiandosi e dichiarando: “Il Signore è Dio, il Signore è Dio”.
146. Il sesto è il Trono della Gloria, incoronato, incluso, lodato e osannato. È la casa del Mondo a venire e il suo posto è nella Sapienza. Così sta scritto (Genesi 1, 3): “E Dio disse: “Sia la luce”, e la luce fu”.
147. Rabbi Yochanan disse: C’erano due luce, come è scritto: “ e la luce fu”. A proposito di entrambi è scritto (Genesi 1:4): “ che era buona”. Il Santo Benedetto prese uno e lo conservò per i giusti del mondo a venire. A questo proposito è scritto (Salmo 31:20): “Quanto è grande il bene che hai nascosto per coloro che ti temono, che hai compiuto per coloro che trovano rifugio in te…”. Apprendiamo che nessuna creatura poteva guardare la prima luce. Così è scritto (Genesi 1:4): “E Dio vide la luce che era buona”. Inoltre, è scritto (Genesi 1:21): “E Dio vide tutto ciò che aveva fatto, ed ecco, era molto buono”. Dio vide tutto ciò che aveva fatto e vide un bene splendente e brillante. Prese quel bene e vi incluse i 32 sentieri della Sapienza, donandoli a questo mondo. Questo è il significato del versetto (Proverbi 4:2): “Ti ho dato una dottrina di bene, la Mia Torah, non abbandonarla”. Noi diciamo che questo è il tesoro della Torah orale. Il Santo Benedetto disse: “Questo Attributo è considerato incluso in questo mondo, ed è la Torah orale. Se manterrete questo Attributo in questo mondo, sarete degni del Mondo a venire, che è il bene riservato ai giusti”. Che cos’è? È la forza del Santo Benedetto. Così è scritto (Abacuc 3,4): “E il bagliore sarà come luce, ”. Il bagliore che è stato preso dalla prima Luce sarà come la luce se i Suoi figli osserveranno la “Torah e il Comandamento che ho scritto per insegnarli”. Così è scritto (Proverbi 1:8): “Ascolta, figlio mio, l’ammonimento di tuo padre e non abbandonare la Torah di tua madre”.
148. Ed è scritto (Abacuc 3:4): “Egli ha raggiato dalla Sua mano e la Sua forza nascosta è lì”. Che cos’è la “Sua forza nascosta”? È la luce che è stata riposta e nascosta, come è scritto (Salmo 31:20): “ che hai nascosto per coloro che ti temono, ”. Ciò che rimane per noi è quello che “hai compiuto per coloro che trovano rifugio in Te”. Sono coloro che trovano rifugio alla tua ombra in questo mondo, che osservano la tua Torah, i tuoi comandamenti e santificano il tuo nome, unificandolo segretamente e pubblicamente. Il versetto si conclude così: “al cospetto dei figli dell’uomo”.
149. Rabbi Rahumai disse: Questo ci insegna che Israele aveva la luce. La Torah è luce, come è scritto (Proverbi 6:23): “Perché un comandamento è una lampada, la Torah è luce, ”. E noi diciamo che una lampada è un comandamento, l’illuminazione (Orah) è la Torah orale e la luce (Or) è la Torah scritta. il Suo Trono. Non abbiamo forse detto che si tratta della Corona del Santo Benedetto? Abbiamo detto: “Israele è stato incoronato con tre corone: la corona del sacerdozio, la corona della regalità e la corona della Torah sopra tutte”. Che cosa significa? Un re ha un vaso piacevole, bello e gli piace molto. A volte lo metteva sulla testa, come i Tefillin che si indossano sul capo. Altre volte lo portava sul braccio nel nodo dei Tefillin portati sul braccio. A volte la prestava a suo figlio perché rimanesse con lui. A volte viene chiamato il Suo Trono. Questo perché lo porta come amuleto sul braccio, proprio come un trono.
153. Qual è il settimo? È il cielo Aravot. E perché si chiama cielo (Shamayim)? Perché è rotondo come una testa. Impariamo che è al centro, con l’acqua alla sua destra e il fuoco alla sua sinistra. Sostiene l’acqua (Sa Mayim) dal fuoco e dall’acqua e porta la pace tra loro. Il fuoco viene e trova l’attributo del fuoco alla sua destra. L’acqua viene e trova l’attributo dell’acqua dalla sua parte. Per questo è scritto (Giobbe 25:2): “Egli mette pace nei suoi luoghi elevati”.
154. È dunque il settimo? Non è altro che il sesto. Ma questo ci insegna che il Palazzo Santo è qui, e li sostiene tutti. È quindi contato come due. È dunque il settimo. E che cos’è? È il Pensiero che non ha fine né confini. Anche questo luogo non ha fine né confini.
155. Il settimo è l’est del mondo. È il luogo da cui proviene il Seme di Israele. Il midollo spinale ha origine nel cervello dell’uomo e si estende fino all’organo , dove si trova il seme. Per questo è scritto (Isaia 43,5): “Dall’oriente farò venire il tuo seme e dall’occidente ti raccoglierò”. Quando Israele è buono, allora questo è il luogo in cui porterò il vostro seme e vi sarà concesso un nuovo seme. Ma quando Israele sarà malvagio, il seme che è già stato nel mondo”. Così è scritto (Ecclesiaste 1:4): “Una generazione va e una generazione viene”, insegnandoci che è già venuta.
156. Qual è il significato del versetto (Isaia 43, 5) “E dall’occidente vi radunerò”? è chiamato MaAReV? Perché è lì che si mescola tutto il seme (MitAReV). Che cosa significa? Il figlio di un re aveva una bella sposa e la nascose nella sua camera. Egli prendeva le ricchezze dalla casa di suo padre e le portava continuamente a lei. Lei a sua volta prendeva tutto, lo metteva sempre via e lo mescolava. Alla fine cerca di vedere ciò che aveva raccolto e accumulato. Per questo è scritto: “E dall’occidente vi raccoglierò”. E qual è la casa di suo padre? È quella di cui è scritto: “Da oriente porterò il tuo seme”. Questo ci insegna che viene portato dall’oriente e seminato a occidente. Poi raccoglie ciò che ha seminato.
157. Che cos’è l’ottavo? Il Santissimo ha un solo Giusto (Tzadik) nel suo mondo, e gli è caro perché sostiene tutto il mondo. È il fondamento (Yesod). È questo che lo sostiene e lo fa crescere, aumentandolo e sorvegliandolo. È amato e caro in alto, e amato e caro in basso; temibile e potente in alto, e temibile e potente in basso; rettificato e accettato in alto, e rettificato e accettato in basso. È il fondamento di tutte le anime. Avete detto allora che è l’ottava? E dite che è il fondamento di tutte le anime? Non è forse scritto (Esodo 31:17): “E il settimo giorno si riposò e si ristorò”? Sì, è il settimo. Questo perché decide tra loro. Ce ne sono sei, tre sotto e tre sopra, e decide tra di loro.
158. Perché si chiama settimo? È dunque il settimo? Non lo è. Ma è perché il Santo Benedetto si è riposato il sabato con l’attributo di cui è scritto (Esodo 31:17): “Per sei giorni Dio fece il cielo e la terra, e il settimo giorno si riposò e si ristorò”. Questo ci insegna che ogni giorno ha un Detto che è il suo Maestro. Non perché sia stato creato in quel giorno, ma perché è il momento in cui svolge il compito che gli è stato assegnato. Ognuno svolge il suo compito e mantiene le sue attività. Il settimo giorno arriva quindi e svolge il suo compito, facendo gioire tutti. Non solo, ma fa anche crescere le loro anime, come è scritto: “Il settimo giorno si riposò e si animò”.
159. Che cos’è questo “riposo”? È l’assenza di lavoro. È una cessazione che si chiama Shabbat (che significa riposo). Com’è questo? Un re aveva sette giardini, e quello centrale conteneva una fontana che sgorgava da una fonte viva. Tre erano alla sua destra e tre alla sua sinistra. Quando essa svolgeva la sua funzione e traboccava, tutti si rallegravano dicendo: “Ha traboccato per noi”. Li innaffia e li fa crescere, mentre loro aspettano e riposano. Diciamo allora che innaffia i sette? Ma è scritto (Isaia 43,5): “Dall’oriente farò venire la tua discendenza”. Questo indica che uno dei lo innaffia. Dobbiamo quindi dire che esso innaffia il Cuore, e il Cuore poi li innaffia tutti.
160. Rabbi Berachiah si sedette ed espose: Ogni giorno parliamo del Mondo a venire. Comprendiamo allora ciò che stiamo dicendo? In aramaico, il “Mondo che verrà” è tradotto “il mondo che è venuto”. E qual è il significato di “il mondo che venne”? Abbiamo appreso che prima che il mondo fosse creato, sorse in mente di creare una luce intensa per illuminarlo. Creò una luce intensa sulla quale nessuna cosa creata poteva avere autorità. Il Santo Benedetto vide, tuttavia, che il mondo non poteva sopportare . Perciò ne prese un settimo e lo lasciò al suo posto per loro. Il resto lo mise da parte per i giusti nel futuro ultimo. Disse: “Se saranno degni di questo settimo e lo conserveranno, darò loro nel Mondo Finale”. Per questo è chiamato “il mondo che venne”, poiché è già venuto dai sei giorni della creazione. A questo proposito è scritto (Salmo 31:20): “Quanto è grande il tuo bene che hai nascosto per coloro che ti temono”.
161. Qual è il significato del versetto (Esodo 15, 27): “Giunsero a Elim, dove c’erano dodici pozzi d’acqua e settanta palme da dattero, e si accamparono lì vicino all’acqua”? Cosa c’è di speciale in settanta palme da dattero? In un piccolo luogo ce ne possono essere mille. Ma erano degni della loro controparte. Sono paragonate alle palme da dattero. È scritto (Esodo 15:23): “Giunsero a Marah e non poterono bere delle acque di Marah, perché erano amare (marah)”. Questo ci insegna che il vento del nord li confuse. Così è scritto (Esodo 15:25): “Egli gridò a Dio ed Egli gli mostrò un albero. Lo gettò nelle acque e le acque divennero dolci”. Dio mise subito la Sua mano contro Satana e lo ridusse. Così è scritto (Esodo 15:25): “Lì diede loro un decreto e una legge e lì li mise alla prova”. Questo ci insegna che in quel momento il Satana si attaccò a loro per cancellarli dal mondo. Così è scritto (Esodo 15:24): “Il popolo si lamentò con Mosè dicendo: “Che cosa dobbiamo bere?””. con cui lavarvi le mani e il viso. Morirete di fame e di sete, nudi e senza nulla”. Il popolo si avvicinò a Mosè e ripeté queste parole, ma egli le rimandò. Quando vide che non poteva vincerli, si rafforzò Israele e Mosè. Il popolo venne e “si lamentò con Mosè”. Dissero: “Anche qui ci manca l’acqua. Cosa berremo nel deserto?”. Il Satana aveva falsificato la situazione per indurre il popolo a peccare. Appena Mosè vide il Satana, “gridò a Dio ed Egli gli mostrò un albero”. Questo è l’Albero della Vita che Satana aveva rimosso. Poi “lo gettò nell’acqua e l’acqua divenne dolce”. Il Santo Benedetto diede allora a Satana un “decreto e una legge” e fu lì che “mise alla prova” Israele. Il Santo Benedetto avvertì Israele dicendo (Esodo 15:26): “Se ascolterete la voce del Signore vostro Dio ”.
162. Che cosa significa? Un re aveva una bella figlia e altri la desideravano. Il re lo sapeva, ma non poteva opporsi a coloro che volevano portare sua figlia verso vie malvagie. Venne a casa sua e la mise in guardia, dicendo: “Figlia mia, non prestare attenzione alle parole di questi nemici e non riusciranno a vincerti. Non uscire di casa, ma fai tutto il tuo lavoro a casa. Non stare in ozio, nemmeno per un solo momento. Così non potranno vedervi e farvi del male”. Hanno un Attributo che li induce a tralasciare ogni via buona e a scegliere ogni via cattiva. Quando vedono una persona che si dirige sulla buona strada, la odiano. Che cos’è ? È il Satana. Questo ci insegna che il Santo Benedetto ha un Attributo che si chiama Male. Si trova a nord del Santissimo, come è scritto (Geremia 1:14): “Dal nord uscirà il male, su tutti gli abitanti della terra”. Ogni male che viene su tutti gli abitanti della terra viene dal nord.
163. Che cos’è quest’unico attributo? È la forma di una mano. Ha molti messaggeri e il nome di tutti è Malefico. Alcuni di loro sono grandi e altri piccoli, ma tutti portano colpa al mondo. Questo perché il Caos è verso nord. Il Caos (Tohu) non è altro che il Male. Confonde (Taha) il mondo e induce le persone a peccare. Ogni impulso al male (Yetzer HaRa) che esiste nell’uomo proviene da lì. E perché è posizionato a sinistra? Perché non ha alcuna autorità in nessun luogo del mondo, tranne che nel nord. Non è abituato a stare da nessuna parte se non al nord. Non vuole essere in nessun altro posto se non al nord. Se rimanesse al sud fino a quando non avesse imparato le vie del sud, come potrebbe portare gli altri fuori strada? Dovrebbe rimanere lì per giorni finché non ha imparato, e allora non potrebbe indurre gli altri al peccato. Perciò si trova sempre a nord, a sinistra. Questo è il significato del versetto (Genesi 8:21): “Perché l’impulso del cuore dell’uomo è malvagio fin dalla sua giovinezza”. È malvagio fin dalla giovinezza e non si inclina diversa da quella sinistra, perché è già abituato a stare lì. È a questo proposito che il Santo Benedetto disse a Israele (Esodo 15:26): “Se ascolterete la voce del Signore vostro Dio, e farete ciò che è retto ai suoi occhi, e presterete orecchio ai suoi comandamenti” e non ai comandamenti della pulsione malvagia “e osserverete tutti i suoi decreti” e non i decreti della pulsione malvagia “ perché io sono Dio che vi guarisce”.
164. Che cosa guadagna la spinta del male? Che cosa significa? Un re nominava degli impiegati per le terre del suo regno, per il suo lavoro e per le sue merci. Ogni cosa aveva il suo impiegato. C’era un impiegato che si occupava del magazzino del cibo buono. Un altro era responsabile del magazzino delle pietre. Tutti venivano al magazzino del cibo buono. Il commesso responsabile del magazzino delle pietre arrivò e vide che la gente comprava solo dall’altro commesso. Che cosa fece? Mandò i suoi messaggeri ad abbattere la casa debole . Non poterono farlo, però, con quelle forti. Disse: “Nel tempo che si impiega ad abbattere una casa forte, si possono abbattere dieci case deboli. Allora tutti verranno a comprare pietre da me e io non sarò inferiore agli altri”. Così è scritto (Geremia 1:14): “Dal nord uscirà il male, su tutti gli abitanti della terra”. Il versetto continua poi (Geremia 1:15): “Poiché io chiamo tutte le famiglie del regno del nord, dice Dio, ed esse verranno, e ciascuna metterà il suo trono all’apertura delle porte di Gerusalemme…”. Il male sarà il loro mestiere e anche la pulsione del male si farà sentire costantemente. La parola Satana significa “allontanamento”, poiché egli allontana tutto il mondo verso la bilancia della colpa. Come viene indicato questo? È scritto (Genesi 38:16): “Ed egli si allontanò da lei”, e il Targum lo rende VeSata, [ Satah è la radice di Satana]. È scritto anche (Proverbi 4:15): “Allontanati da lei e passa oltre”.
165. Qual è il significato delle settanta palme da dattero? Avevano accettato su di sé i comandamenti, come è scritto (Esodo 15:26): “Se ascolterete la voce del Signore vostro Dio”. Subito dopo troviamo (Esodo 15:27): “E giunsero a Elim (Elimah) ”. Qual è il significato di Elimah? È Eli Mah “per me è cosa”. “Dove c’erano dodici pozzi d’acqua”. All’inizio Dio li ha dati come pozzi e alla fine li ha restituiti come pietre. Così è scritto (Giosuè 4:9): “dodici pietre”. Per quale motivo? Perché la Torah era originariamente paragonata all’acqua del mondo. Solo in seguito è stata collocata in un luogo permanente. L’acqua, invece, un giorno è qui e il giorno dopo è altrove.
166. Cosa sono le settanta palme da dattero? Questo ci insegna che il Santo Benedetto ha settanta Strutture. Queste attingono dai dodici Semplici. Come l’acqua è semplice, anche queste sono semplici. Come sappiamo che la palma da dattero è una Struttura? Perché è scritto (Cantico dei Cantici 7:8): “La tua struttura è come una palma da dattero”. Inoltre, esistono settanta tipi di palme da dattero. È quindi scritto che c’erano settanta palme da dattero. Una non era uguale all’altra, le loro funzioni erano tutte diverse e il sapore di una non era simile a quello dell’altra.
167. Avete detto che le settanta palme da dattero rappresentano le settanta Strutture. Ma non hai detto che ce ne sono 72? Ce ne sono 71. Israele fa 72, ma non è incluso. Ma non avete detto che sono settanta? Uno è l’Ufficiale di Satana. Com’è questo? Un re aveva dei figli e comprò degli schiavi per loro. Il re disse ai suoi figli: “Vi darò tutti in parti uguali”. Uno di loro rispose: “Non voglio stare con te, perché ho il potere di rubarti tutto”. Il re allora disse: “Per questo motivo, non avrai affatto una parte tra loro”. , mostrando loro molto oro, gioielli e truppe. Disse: “Venite da me”. Cosa fece il re? Radunò i suoi eserciti e quelli di tutti i suoi figli. Li mostrò agli schiavi e disse: “Non lasciate che vi inganni pensando che i suoi eserciti siano più forti dei miei. Osservate le truppe di quel figlio. È un ingannatore e vuole derubarvi. Perciò non ascoltatelo, perché all’inizio parlerà bene per attirarvi nella sua trappola, ma alla fine riderà di voi. Siete miei schiavi e farò per voi ogni cosa buona se vi allontanerete da lui e non gli darete retta”. È il principe del caos. Così è scritto (1 Samuele 12:21): “Non allontanarti, perché seguirai il Caos. Non ti aiuterà e non ti salverà, perché è il Caos”. che sono stati iniziati? È il fatto che un bambino entra nell’Alleanza della Circoncisione quando ha otto giorni. Sono dunque otto? Non sono altro che sette. Perché allora il Santo Benedetto ha detto otto? Perché nell’uomo ci sono otto direzioni. Quali sono? Sono le seguenti: La mano destra e la mano sinistra; la gamba destra e la gamba sinistra; la testa, il corpo e il Patto come arbitro; e la moglie, che è la sua compagna. Così è scritto (Genesi 2:24): “Egli si stringerà a sua moglie e i due saranno una sola carne”. Sono gli otto, e sono paralleli agli otto giorni della circoncisione. Sono dunque otto? Non sono altro che sette, poiché il corpo e l’alleanza sono uno. Sono dunque otto.
169. Qual è il nono? Disse loro: il nono e il decimo sono insieme, uno di fronte all’altro. Uno è più alto dell’altro di 500 anni. Sono come due ruote (Ophanim). Una inclina verso il nord, l’altra verso l’ovest. Arrivano fino alla terra più bassa. Che cos’è la terra più bassa? È l’ultima delle sette terre che si trovano in basso. La fine della presenza divina del Santissimo è sotto i suoi piedi. Così è scritto (Isaia 66:1): “Il cielo è il Mio trono e la terra è il calzino per i Miei piedi”. La vittoria (Nitzachon) del mondo è lì. Così è scritto (Isaia 24:10): “per la Vittoria delle Vittorie (Netzach Netzachim)”.
170. Qual è il significato di “Vittoria delle vittorie”? C’è un’unica Vittoria (Netzach). Qual è? È quella che inclina verso ovest. E qual è quella secondaria? È quella che inclina verso il nord. E la terza? Questo è quello che sta sotto. Il terzo? Ma avete detto che il Carro ha due ruote. Dobbiamo quindi dire che la fine della Presenza divina si chiama anche Vittoria. Questo è il significato di “Vittoria delle vittorie”. “Vittoria” è uno, e “Vittorie” sono due, per un totale di tre.
171. I suoi discepoli gli dissero: Dall’alto in basso sappiamo. Ma dal basso verso l’alto non lo sappiamo. Egli rispose: Non è forse un tutt’uno il sotto al sopra e il sopra al sotto? Essi dissero: Maestro, salire non è la stessa cosa che scendere. Si può correre mentre si scende, ma non si può farlo mentre si sale. Egli rispose: Uscite e vedete. Si sedette e spiegò loro: C’è una Presenza Divina in basso, così come c’è una Presenza Divina in alto. Che cos’è questa Presenza divina? Abbiamo detto che è la luce derivata dalla prima Luce, che è la Sapienza. Essa circonda anche tutte le cose, come è scritto (Isaia 6:3): “Tutta la terra è piena della sua gloria”. Qual è la sua funzione? Come si presenta? Un re aveva sette figli e assegnò a ciascuno un posto. Disse loro: “Sedetevi qui, uno sopra l’altro”. Il più basso disse: “Non voglio sedermi in fondo. Non voglio essere lontano da te”. ”. Che cos’è il frutto di un albero bello (hadar)? Il Targum rende questo versetto: “Il frutto dell’albero di Etrog e del Lulav”. “
173. Qual è il significato di “bello”? È la bellezza di tutte le cose. Questa è anche la bellezza del Cantico dei Cantici. A questo proposito, è scritto (Cantici dei Cantici 6:10): “Chi è colei che appare come l’alba, bella come la luna, chiara come il sole, terribile come un esercito con i vessilli?”. Questo si riferisce alla femmina. A causa sua, la femmina è stata sottratta ad Adamo. Questo perché è impossibile che il mondo inferiore resista senza la femmina. E perché la femmina è chiamata Nekevah? Perché i suoi orifizi (Nekev) sono ampi. Anche perché ha più orifizi del maschio. Che cosa sono? Sono gli orifizi del seno, dell’utero e del ricettacolo.
174. E qual è la ragione per cui ha detto che il Cantico dei Cantici è bello? Sì, è il più bello di tutte le Sacre Scritture. Rabbi Yochanan disse così: Tutta la Scrittura è santa e tutta la Torah è santa, ma il Cantico dei Cantici è il Santo dei Santi. Qual è il significato del Santo dei Santi? Significa che è santo per i Santi. Cosa sono i Santi? Sono la controparte delle sei direzioni che sono nell’uomo. Ciò che è santo per loro è santo per tutto.
175. Che cos’è questo Santo? È l’Etrog, che è la bellezza (hadar) di tutti. Perché è chiamato bello (hadar)? Non leggere hadar, ma HaDar “che abita”. Questo si riferisce all’Etrog che non è legato al Lulav. Senza di esso il comandamento del Lulav non può essere adempiuto. È anche legato a tutti loro. È con ciascuno di essi ed è unificato con tutti.
176. Qual è il parallelo del Lulav? È la controparte del midollo spinale. Così è scritto (Levitico 23:40): “ un ramo di un albero di foglie, e salici del ruscello”. I rami devono coprire la maggior parte . Se i suoi rami non coprono la maggioranza, non è valido. Perché? Che cosa significa? Un uomo ha delle braccia e con esse si protegge la testa. Ha due braccia e la sua testa ne fa tre. e sono paralleli alle due gambe dell’uomo. Perché i [“salici del ruscello”] sono chiamati Arvey Nachal? Perché il più grande dei due è inclinato verso ovest (ma-Arev) e da lì trae la sua forza. Quello a nord è più piccolo di esso di un viaggio di 500 anni. Si trova sul lato nord-ovest, attraverso il quale funziona. Prende il nome da essa, poiché entrambe sono miste (Arav).
178. Un’altra spiegazione: sono chiamati Arvey Nachal perché la funzione di uno è talvolta mescolata (ma-arav) con quella dell’altro. Perché si chiamano Salici del Ruscello? A causa del luogo in cui sono fissati, che si chiama Ruscello. Così è scritto (Ecclesiaste 1:7): “Tutti i ruscelli vanno al mare, ma il mare non si riempie”. Che cos’è questo mare? Diciamo che è l’Etrog. Come sappiamo che ognuno dei sette Attributi è chiamato Ruscello (Nachal)? Perché è scritto (Numeri 21:19): “Da Dono a Nachaliel [, da Nachaliel a Bamot, e da Bamot alla valle che si trova nel campo di Moab, la testa della rupe, e che si affaccia sulla faccia dello Yeshimon]”. Non leggere Nachaliel, ma Nachley El Brooks di Dio. E tutti e sei poi vanno per un unico sentiero verso il mare. Qual è questo sentiero? È quello che arbitra tra loro. Così è scritto (Habbakuk 3:5): “Davanti a Lui va la pestilenza e ai suoi piedi la folgore”. Tutti loro vanno a quel tubo, e da quel tubo al mare. Questo è il significato del versetto “Dal dono ai ruscelli di Dio”. è come un seme di senape all’interno di un anello. Perché? Per via dello Spirito che soffia su di esso e che lo sostiene. Se questo Spirito si interrompesse anche solo per un momento, il mondo sarebbe annientato.
180. Ci sono tre sfere in questo mondo. Come? Questo mondo è inclinato verso nord e verso sud. Come? Nord ovest sud. Il nord-ovest è la prima sfera che ruota intorno a noi. Diciamo allora che è a nord-ovest? Ma diciamo che la sua forza è a nord. Questo è il piede sinistro. Sopra di esso c’è la seconda sfera, che è interamente a ovest. Diciamo allora che è a ovest? Ma diciamo che la sua forza è a ovest. Queste sono le Vittorie del mondo. Sopra di essa c’è la terza Sfera, il cui potere è a sud-ovest. Qual è il potere originario che avete detto essere il secondo? Noi diciamo che è il piede destro. E qual è il potere che si trova a sud-ovest? È la Fondazione del mondo. A questo proposito è scritto (Proverbi 10:25): “Il Giusto è il fondamento del mondo”. La seconda potenza sta dietro al Carro, mentre la prima sta davanti ad esso. Il “Giusto, fondamento del mondo” è al centro. Emana dal sud del mondo e sovrasta gli altri due. Nella sua mano ci sono anche le anime di tutti gli esseri viventi. È la Vita dei mondi. Ogni volta che si usa la parola “creazione” (Beriah), ci si riferisce ad essa. A proposito di essa, è scritto (Esodo 31:17): “Si riposò e si animò”. Questo è l’attributo del giorno del sabato. A questo proposito è scritto (Esodo 20:8): “Ricordati del giorno di sabato e conservalo santo”. Ma è anche scritto (Deuteronomio 5:12): “Osserva ”. Si tratta del settimo attributo. A proposito di questo settimo attributo è scritto (Levitico 19:30): “I miei sabati osserverete e il mio santuario temerete”. Qual è il settimo attributo? È l’attributo di bontà del Santissimo Benedetto.
181. Perché è scritto: “I miei sabati osserverete” e non “I miei sabati” ? Che cosa significa? Un re aveva una bellissima sposa, che ogni settimana metteva da parte un giorno per stare con lui. Il re aveva anche dei bellissimi figli amati. Egli disse loro: “Poiché le cose stanno così, anche voi dovreste rallegrarvi nel giorno della mia gioia. Perché è per il vostro bene che mi impegno e anche voi mi rispettate”.
182. Qual è la ragione per cui “ricorda” e “osserva” ? “Ricorda” (zachor) si riferisce al maschio (Zachar). “Conserva” (shamor) si riferisce alla sposa. Perché è collegato a “e il Mio santuario temerete”? Perché il Mio santuario è santo. Perché? “Perché sono Dio che vi rende santi” da ogni parte.
183. Perché diciamo : “Su tutto ciò che ha creato… è la Vita dei mondi”. Perché non diciamo: “Su tutto ciò che Tu hai creato”? Ma benediciamo il Santo, che concede la sua saggezza a questa “Vita dei mondi”. Essa poi provvede a tutti.
184. Qual è la ragione per cui diciamo che ci hai reso santi con i suoi comandamenti e ci hai comandato” ? Perché non diciamo “che ci hai santificati con i tuoi comandamenti e ci hai comandato” ? Questo ci insegna che tutti i comandamenti sono inclusi nella Vita dei Mondi. A causa del Suo amore per noi, ci ha dato affinché ci rendessero santi e ci permettessero di essere degni. Perché? Perché quando siamo in questo mondo, possiamo diventare degni del Mondo a venire, che è grande. Nella sua mano c’è il tesoro delle anime. Quando Israele è buono, queste anime sono degne di emergere e venire in questo mondo. Ma se non è buono, non emergono. Per questo diciamo: “Il Figlio di Davide non verrà finché tutte le anime del Corpo non saranno completate”. Qual è il significato di “tutte le anime del Corpo”? Diciamo che si riferisce a tutte le anime del corpo dell’uomo. , ma ora te ne chiediamo dell’altro”? Anche il re si arrabbiò. Prese il pane ammuffito e ordinò che fosse asciugato e corretto il più possibile. Giurò agli uomini: “Non vi darò altro pane finché non avrete mangiato tutto questo pane ammuffito”. Poi restituì loro il pane. Che cosa fecero? Si misero d’accordo per dividerlo e ognuno prese la sua porzione. Il più diligente prese la sua porzione e la mise all’aria, curandola e mantenendola in buone condizioni per essere mangiata. L’altro la prese e la mangiò con bramosia. Mangiò quello che poté e mise da parte il resto, senza prendersene cura perché vi aveva rinunciato. Si rovinò ancora di più e divenne così ammuffito che non poté più mangiarlo. Morì quindi di fame. Fu quindi incolpato per il peccato del suo corpo: Perché ti sei ucciso? Non ti basta aver rovinato il pane la prima volta? Ma io te l’ho restituito e tu l’hai rovinato . Hai rovinato la tua porzione perché eri troppo pigro per occupartene. E non solo, ma ti sei anche ucciso”. rispose: “Mio signore, cosa avrei potuto fare?”. Egli rispose: “Avresti dovuto occupartene. E se affermi di non essere stato in grado di farlo, avresti dovuto osservare i tuoi amici e i tuoi vicini con cui dividevi il pane. Avresti dovuto vedere cosa facevano e come se ne prendevano cura, e avresti dovuto conservarlo come facevano loro”. Lo hanno anche interrogato: Perché ti sei ucciso? Non è sufficiente che tu abbia rovinato il pane? Ma sei andato avanti e hai ucciso anche la materia del tuo corpo. Hai accorciato i giorni della tua vita, o l’hai causata. Sarebbe stato possibile avere un buon figlio. Avrebbe potuto salvarti e il danno che tu e altri avete fatto. La tua sofferenza sarà quindi aumentata da tutte le parti”. Egli si confuse e rispose: “Cosa avrei potuto fare quando non avevo pane? Con che cosa avrei potuto sostentarmi?”. Gli risposero: Se ti fossi impegnato e avessi lavorato nella Torah, non avresti risposto in modo così sciocco e sfacciato. Dalla tua risposta si evince che non hai lavorato e non ti sei impegnato nella Torah. Così è scritto (Deuteronomio 8:3): Perché non di solo pane vive l’uomo, ma di tutto ciò che esce dalla bocca di Dio vive l’uomo”. Avreste dovuto cercare e sondare e chiedere: “Che cos’è che fa vivere l’uomo?”. Cos’è questo che “emana dalla bocca di Dio” Da qui hanno detto: “Un ignorante non può essere pio”. Se una persona non agisce con gentilezza (Chesed) verso se stessa, non può essere definita pia (Chasid).
185. Come si può essere gentili con il proprio Maestro? Studiando la Torà. Ogni studio della Torah è un atto di gentilezza verso il proprio Maestro. Così è scritto (Deuteronomio 33:26): “Egli cavalca i cieli con il tuo aiuto, ”. Dio dice: “Quando studiate la Torah per il suo bene, allora mi aiutate e posso cavalcare i cieli”. Poi: “Il suo orgoglio è nei cieli (Shechakim)”. “Che cos’è lo Shechakim? Noi diciamo che si trova nella camera più interna. Il Targum rende così: “La sua parola è nel cielo dei cieli”. Pertanto, “non di solo pane vive l’uomo, ma di tutto ciò che emana dalla bocca di Dio vive l’uomo”. Tuttavia, “lo stolto risponde in modo sfacciato”. “Abbandona questa sfacciataggine e non rispondere in questo modo!”. Per questo viene punito. Qual è la sua punizione? Ne abbiamo già parlato.
186. Qual è il significato del versetto (Giobbe 15:2): “Un uomo saggio dovrebbe rispondere alla conoscenza dello spirito?”. Che cos’è la “conoscenza dello spirito”? È la conoscenza che si avvicina allo spirito. A questo proposito è scritto (Isaia 11:2): “E si poserà su di lui uno spirito di Dio, uno spirito di saggezza e di comprensione, ”. e la sua forza nascosta è là”. “
188. Una volta che questa cosa arriva, la affila. In che cosa consiste la sua affilatura? Ci dica il significato del versetto “Egli ha raggi dalla Sua mano”. Perché prima dice “raggi” e poi “la sua mano”? Avrebbe dovuto dire “le sue mani” . Non c’è contraddizione. Questo è molto simile al versetto (Esodo 32:19): “L’ira di Mosè divampò ed egli gettò le tavole dalle sue mani”. Per come è scritto, però, si leggerebbe “la sua mano” . È scritto anche (Esodo 17:12): “E le sue mani furono fedeli fino al tramonto”. Il versetto dice Emunah (“era fedele” – al singolare) e non Emunot (“erano fedeli” – al plurale). Essi risposero: Maestro, noi segnaliamo una contraddizione per ricevere una risposta e tu ci copri gli occhi. Non ci hai forse insegnato, maestro, che bisogna rispondere alle prime cose e alle ultime? c’era l’acqua e che da essa usciva il fuoco? L’acqua quindi includeva il fuoco. E Maestro, qual è il significato di “raggi”? Rispose: Ci sono cinque raggi. Sono le cinque dita della mano destra dell’uomo.
189. E maestro, sei tu che ci hai detto a nome di Rabbi Yochanan che ci sono solo due braccia del mondo”. Egli rispose: Sì. Ma qui “raggi” allude ai due raggi che si trovano sotto di loro. E quali sono? Disse: Con la rabbia della tua testa. E cosa c’è sopra? Disse: Il timore di Dio.
190. E che cos’è il timore di Dio? È la prima luce. Rabbi disse così: Perché è scritto (Genesi 1:3): “E Dio disse: “Sia la luce”, e la luce fu”? Perché non si dice “e fu così”? Ma questo ci insegna che la luce era molto intensa, tanto che nessun essere creato poteva guardarla. Perciò Dio la conservò per i giusti nel futuro ultimo. Questa è la misura di tutte le merci (Secorah) del mondo. È anche il potere delle pietre preziose chiamate Socheret e Dar. E qual è l’attributo di Dar? Questo ci insegna che Dio ha preso un millesimo del suo splendore e da esso ha costruito una bellissima pietra preziosa. In essa ha incluso tutti i comandamenti. Venne Abramo ed Egli cercò un potere da dargli. Gli diede questa pietra preziosa, ma lui non la volle. Ne era degno e prese la gentilezza come suo attributo, come è scritto (Michea 7:20): “Gentilezza verso Abramo”. Venne Isacco e cercò un potere, ma glielo diede e lui non lo volle. Ne fu degno e prese l’attributo della Forza, che è Terrore. Così è scritto (Genesi 31:53): “Giacobbe giurò sul Terrore di Isacco suo padre”. Giacobbe venne e lo volle, ma non gli fu dato. Gli dissero: “Poiché Abramo è al di sopra e Isacco è al di sotto, tu sarai al centro e prenderai tutti e tre”. Che cos’è il centro? È la pace, come è scritto (Michea 7:20): “Tu dai la verità a Giacobbe”. La verità è identica alla pace, come sta scritto (Ester 9:30): “Parole di pace e di verità”. È scritto anche (2 Re 20:19): “Perché pace e verità saranno nei miei giorni”. Questo è il significato del versetto (Isaia 58:14): “Ti nutrirò con l’eredità di Giacobbe tuo padre”. Si tratta di un’eredità completa (Nachalah), che comprende gentilezza, terrore, verità e pace. Per questo è scritto (Salmo 118:22): “La pietra disprezzata dai costruttori è diventata la pietra angolare principale”. Questa è la pietra che fu disprezzata da Abramo e Isacco, i costruttori del mondo, e che poi divenne la pietra angolare principale.
191. E perché la disprezzarono? Non è forse scritto (Genesi 26:5): “Perché Abramo ascoltò la Mia voce e osservò la Mia guardia, i Miei comandamenti, i Miei decreti e la Mia Torah”? Qual è il significato di “Mia guardia”? Si riferisce a ciò che ha detto l’Attributo della gentilezza: Finché Abramo era nel mondo, io non dovevo fare il mio lavoro. Abramo stava lì al mio posto e “faceva la mia guardia”. Il mio compito è quello di portare il merito nel mondo, e anche quando le persone sono colpevoli, io porto loro il merito. Le riporto anche indietro, indirizzando i loro cuori a fare la volontà del Padre che è nei cieli. Tutto questo Abramo lo fece, come è scritto (Genesi 21:33): “Piantò un tamerice a Bersabea e vi invocò il nome del Signore, Dio del mondo”. Egli condivideva il suo pane e la sua acqua con tutti i popoli del mondo, portando loro il merito. Cercando di convincerli, diceva: “Chi servite dunque? Servite il Signore, Dio del cielo e della terra”. Predicava loro finché non si sarebbero pentiti. Come facciamo a sapere che avrebbe portato meriti anche a coloro che erano colpevoli? È scritto (Genesi 18:17): “Dovrei dunque nascondere ad Abramo ciò che sto facendo? Abramo sta diventando una nazione grande e potente e tutte le nazioni della terra saranno benedette attraverso di lui”. per rendergli merito. Da qui dissero: “Se uno viene per purificarsi, lo aiutano. Se uno viene per contaminarsi, gli aprono la porta”. Qual è il significato di “gli aprono”? Si riferisce a coloro che sono sempre aperti. 192. [È scritto che Abramo osservò (Genesi 26:5) “i miei comandamenti, i miei decreti e la mia Torà”. Egli disse: “Poiché non voglio , osserverò tutti i comandamenti che vi sono inclusi”. Qual è il significato di “le mie Torah”? Questo ci insegna che egli conosceva e osservava anche le decisioni (Horah) e le discussioni che vengono insegnate in alto.
193. E qual è il significato del versetto (Genesi 49:24): “Di là è il Pastore, la Roccia d’Israele”. Da “Là” si nutre la Roccia d’Israele. Qual è il significato di “di là”? Diciamo che si tratta del Giusto Superno (Tzadik). Che cos’è? È Socheret. E la pietra che si trova sotto di essa si chiama Dar. E quali sono i raggi di cui si parla nel versetto (Abacuc 3, 4), “Egli ha raggi dalla Sua mano”? Sono le cinque dita della mano destra.
Section V
Misteri dell’Anima
194. Rabbi Rahumai disse: Questo ho ricevuto . Quando Mosè volle conoscere il Nome glorioso e temibile, che sia benedetto, disse (Esodo 33:18): “Mostra al mio piacere la Tua gloria”. Voleva sapere perché ci sono giusti che hanno il bene, giusti che hanno il male, malvagi che hanno il bene e malvagi che hanno il male. Ma essi non glielo dissero. Pensate allora che non glielo abbiano detto? Si può dunque pensare che Mosè non conoscesse questo mistero? Ma questo è ciò che disse Mosè: “Conosco le vie delle Potenze, ma non so come il Pensiero si diffonda attraverso di esse. So che la Verità è nel Pensiero, ma non ne conosco le parti”. Voleva saperlo, ma non glielo hanno detto.
195. Perché c’è un giusto che ha il bene e un giusto che ha il male? Perché il giusto prima era malvagio e ora viene punito. Si viene quindi puniti per le proprie azioni infantili? Rabbi Simon non ha forse detto che nel Tribunale dell’Alto non viene inflitta alcuna punizione fino all’età di vent’anni o più? Egli disse: Non sto parlando della sua vita attuale. Sto parlando di ciò che è già stato, in precedenza. I suoi colleghi gli dissero: Per quanto tempo nasconderai le tue parole? Egli rispose: Uscite e vedete. Che cosa è questo? Una persona piantò una vigna sperando che crescesse dell’uva, ma invece crebbe dell’uva acida. Vedendo che la piantagione e il raccolto non avevano avuto successo, la strappò. Ripulì la vigna dall’uva acida e la piantò di nuovo. Quando vide che la sua semina non aveva avuto successo, la strappò e la piantò di nuovo. Quante volte? Disse loro: Per mille generazioni. Così è scritto (Salmo 105:8): “La parola che Egli comandò per mille generazioni”. È in relazione a questo che si dice: “Mancavano 974 generazioni”. Il Santo Benedetto si alzò e li piantò in ogni generazione”.
196. Rabbah disse: Se i giusti volessero, potrebbero creare un mondo. Che cosa interferisce? I vostri peccati, come è scritto (Isaia 59:2): “Solo i vostri peccati separano tra voi e il vostro Dio”. Pertanto, se non fosse per i vostri peccati, non ci sarebbe alcuna differenziazione tra voi e Lui. Vediamo quindi che Rabba creò un uomo e lo inviò a Rav Zeira. Gli parlò, ma non gli rispose. Ma se non fosse stato per i vostri peccati, avrebbe potuto rispondere. E da cosa avrebbe risposto? Dalla sua anima. L’uomo ha dunque un’anima da mettere al suo interno? Sì, come è scritto (Genesi 2:7): “E soffiò nelle sue narici un’anima di vita”. Se non fosse per i vostri peccati, l’uomo avrebbe dunque un'”anima di vita”. pecca, mentre il Santo Benedetto non lo fa. Benedetto sia Lui e benedetto sia il Suo Nome nei secoli dei secoli, Egli non ha peccati. Ma l’impulso al male viene da Lui. Possiamo dunque immaginare che venga da Lui? Ma è nata da Lui, finché Davide non è venuto e l’ha uccisa. Così è scritto (Salmo 109:22): “Il mio cuore è vuoto dentro di me”. Davide disse: Perché sono riuscito a vincerlo (Salmo 5:5): “Il male non dimorerà presso di te”. Come ha fatto Davide a superarlo? Attraverso lo studio, poiché non smetteva mai di studiare, né di giorno né di notte. Perciò attaccò la Torah in alto. Infatti, ogni volta che una persona studia la Torah per se stessa, la Torah si attacca al Santo Benedetto. Perciò si dice: “Una persona dovrebbe sempre studiare la Torah, anche non per il suo bene, perché se non per il suo bene, alla fine arriverà a per il suo bene”. Che cos’è questa Torah di cui state parlando? È la Sposa che viene adornata e incoronata e che è inclusa nei comandamenti. È il Tesoro della Torà. È la promessa sposa del Santo Benedetto, come è scritto (Deuteronomio 33:4): “Mosè ci comandò la Torah, patrimonio (Morasha) della comunità di Giacobbe”. Non si legge “eredità” (Morasha) ma “promessa sposa” (Me’urasa). Com’è possibile? Quando Israele si impegna nella Torah per se stesso, allora è il promesso sposo del Santo Benedetto, allora è il patrimonio di Israele.
197. Rabbi Amorai si sedette e spiegò: Perché Tamar era degna di essere la madre di Peretz e Zerach? Perché il suo nome era Tamar. Tamar era la sorella di Amnon. Era quindi fatta per questo. Perché si chiamavano Peretz e Zerach? Peretz prendeva il nome dalla luna. La luna si rompe (paratz) a volte, e sarà costruita in futuro. Zerach prendeva il nome dal sole, che splende sempre (zarach) allo stesso modo. Ma Peretz era il primogenito. Il sole non è forse più grande della luna? Non c’è difficoltà, perché è scritto (Genesi 38:28): “Uno mise fuori una mano” . Poi è scritto (Genesi 38:30): “Uscì questo suo fratello, sulla cui mano c’era il filo scarlatto, e fu chiamato Zerach”. avrebbe dovuto essere il primogenito. Ma Dio vide che Salomone sarebbe disceso , ed ebbe una gioia così grande che fece tornare .
198. Perché fu chiamata Tamar e non con un altro nome? Perché era una donna. Possiamo allora dire che fosse femmina? Ma è perché comprendeva sia maschi che femmine. Infatti ogni palma da dattero comprende sia maschi che femmine. Come mai? La fronda (Lulav) è maschile. Il frutto è maschio all’esterno e femmina all’interno. E come? Il seme del dattero è diviso come una donna. In parallelo c’è il potere della luna in alto. Il Santo Benedetto creò Adamo maschio e femmina, come è scritto (Genesi 1:27): “Maschio e femmina li creò”. È dunque possibile dire questo? Non è forse scritto (Genesi 1, 27): “E Dio creò l’uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò”? Solo in seguito è scritto (Genesi 2:18): “Gli farò un aiuto di fronte a lui” e (Genesi 2:21): “Prese una delle sue costole e chiuse la carne sotto di essa”. . Ma dobbiamo dire che la Torah usa : “formato” (yatzar), “fatto” (asah) e “creato” (bara). Quando l’anima è stata creata, si usa la parola “fatta”. disse: “Come possiamo farlo peccare ed esiliarlo da Dio?”. Scese con tutto il suo esercito e cercò un compagno adatto sulla terra. Alla fine trovò il serpente, che aveva l’aspetto di un cammello, e lo cavalcò. Poi andò dalla donna e le disse (Genesi 3,1): “Anche Dio ha detto: di tutti gli alberi del giardino ?”. ma io cercherò di più – aggiungerò perché lei sottragga”. Lei rispose: “Non ci ha impedito altro” (Genesi 3:2) “che il frutto dell’albero che è in mezzo al giardino. Dio disse: ‘Non mangiatene e non toccatelo, per non morire'”. Ha aggiunto due cose. Ha detto: “del frutto dell’albero che è in mezzo al giardino”, mentre aveva detto solo (Genesi 2:17): “dell’albero della conoscenza”. Disse anche: “Non toccarlo per non morire” . Cosa fece Samael? Andò a toccare l’albero. L’albero gridò e disse: “Malvagio, non toccarmi!”. Così è scritto (Salmo 36:12): “Non mi tocchi il piede dell’orgoglio e non mi muova la mano dell’empio. Lì sono caduti gli operatori di iniquità: sono stati spinti a terra, non possono rialzarsi”. Poi disse alla donna: “Vedi, io ho toccato l’albero e non sono morto. Anche tu puoi toccarlo e non morire”. La donna andò a toccare l’albero. Vide l’Angelo della Morte che le si avvicinava e disse: “Guai a me. Ora morirò e il Santo Benedetto farà un’altra donna e la darà ad Adamo. Così lo farò mangiare con me. Se moriremo, moriremo entrambi, e se vivremo, vivremo entrambi”. La donna prese il frutto dell’albero, ne mangiò e ne diede anche al marito. I loro occhi si aprirono e i loro denti si afflosciarono. Egli disse: “Che cos’è questo che mi hai dato da mangiare? Come i miei denti sono stati curati, così saranno curati i denti di tutte le generazioni future”. Adamo disse al Santo Benedetto: “Maestro di tutti i mondi, quando ero solo, ho mai peccato davanti a te? Ma la donna che tu mi hai messo accanto mi ha allettato dalla tua parola”. Così è scritto (Gensis 3:12): “La donna che hai messo con me ”. Il Santo Benedetto le disse: “Non ti basta aver peccato? Ma hai anche fatto peccare Adamo”. Lei gli rispose: “Maestro di tutti i mondi, il serpente mi ha indotto a peccare davanti a te”. [Dio prese i tre e decretò su di loro una sentenza di nove maledizioni e la morte. Poi cacciò il malvagio Samael e il suo gruppo dal loro luogo sacro in cielo. Tagliò le zampe del serpente e lo maledisse più di tutti gli altri animali e bestie dei campi. Decretò anche che dovesse spogliarsi ogni sette anni. Samael fu punito e divenne l’angelo custode del malvagio Esaù. In futuro, quando Dio sradicherà il regno di Edom, lo abbatterà per primo. Così è scritto (Isaia 24:21): “Dio punirà l’ospite delle alture dell’alto”. Questa affermazione, la morte e il castigo avvennero perché ella aggiunse al comandamento del Santo Benedetto. A questo proposito è detto: “Chi aumenta diminuisce”.
Bibliografia:
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Link utili
- Il testo ebraico di Sefer HaBahir (su sefaria.org )
- Sepher Ha-Bahir in una traduzione inglese di Aryeh Kaplan (su archive.org )
