Chokmah: La Sapienza

Chokmâh (in ebraico חכמה) è la parola ebraica biblica tradotta come “sapienza ” nelle versioni bibliche inglesi (LXX σοφία sophia, Vulgate sapientia).
La parola si trova 149 volte nel testo masoretico della Bibbia ebraica, e corrisponde alla parola araba ḥikma حكمة (Semitic root ḥ-k-m).

Il Talmud (Shabbat 31a) descrive la conoscenza dell’ordine talmudico di Kodshim come un alto livello di saggezza, chokhmah. Nella Kabbalah, Chokhmah è il più alto delle sephirot della parte destra (kav yamin, la “Colonna della Misericordia”) nell’Albero della Vita. È in basso a destra di Keter, con Binah di fronte. Sotto di esso ci sono le sephirot di Chesed e Netzach, e ha quattro percorsi che vanno a Keter, Binah, Tifereth e Chesed.

I proverbi identificano la Sapienza divina già esistente prima che il mondo fosse creato, rivelata da DIO agendo come operatore di DIO nella creazione (Prov 8, 22-31 ; Prov 3, 19 ; Sapienza 8, 4-6 ; Sir 1, 4-9). La Sapienza dimorava con DIO (Prov 8, 22-31; Sir 24, 4; Sir 9, 9-10) ed essendo proprietà esclusiva di DIO era come tale inaccessibile agli esseri umani (Giobbe 28, 12-13 ; 20-1 e 23-27). È stato DIO che ha “trovato” la sapienza (Bar 3, 29-37) e l’ha data ad Israele: “Egli ha scoperto tutta la via della conoscenza e l’ha data a Giacobbe suo servo e a Israele suo amato. In seguito si è sparso sulla terra e ha conversato con gli uomini”. (Bar 3, 36-37 ; Sir 24, 1-12).

Come una figura femminile (Sir 1, 15 ; Saggezza 7, 12), la saggezza si rivolgeva agli esseri umani (Prov. 1, 20-33 ; 8, 1 ; 9, 6) invitando alla sua festa coloro che non sono ancora saggi (Prov. 9, 1-6). La Sapienza 7, 22b ; 8, 1 è un famoso passo che descrive la Sapienza Divina, compreso il passo: “Ella infatti è il soffio della potenza di DIO, e un puro influsso che scaturisce dalla gloria dell’Onnipotente: perciò non può cadere in lei nulla di contaminato. Essa è infatti la luminosità della luce eterna, lo specchio non macchiato della potenza di DIO e l’immagine della sua bontà. Ed essendo una sola, può fare tutte le cose: e rimanendo in se stessa, fa nuove tutte le cose: e in tutti i tempi che entrano nelle anime sante, le rende amiche di DIO, e dei profeti”. (Sapienza 7, 25-27). Salomone, come archetipo del saggio, si innamorò della Sapienza: “L’ho amata e l’ho cercata fin dalla mia giovinezza, ho voluto farne il mio sposo, ed ero un amante della sua bellezza”. (Sapienza 8, 2).

Secondo il Bahir: “La seconda (emanazione) è la saggezza, come è scritto: Y-H-W-H mi ha accolto all’inizio del Suo cammino, prima delle Sue passate azioni” (Prov 8, 22). E non c’è ‘inizio’, ma sapienza”.

Chokhmah, il secondo delle dieci sefirot, è il primo potere dell’intelletto cosciente all’interno del Creato, e il primo punto dell’esistenza ‘reale’, poiché Keter rappresenta il vuoto. Secondo il libro di Giobbe, “La saggezza viene dal nulla”. Questo punto è al tempo stesso infinitamente piccolo, eppure racchiude l’intero essere, ma rimane incomprensibile fino a quando non gli viene data forma e si crea in Binah.
Chokhmah appare nella configurazione del lesefirot in cima all’asse destro, e corrisponde nello tzelem Elokim (“l’immagine divina”) all’emisfero destro del cervello.

Chokhmah è associato nell’anima al potere dell’intuizione, come un lampo che folgora attraverso la coscienza, la “sapienza” di Chokhmah implica anche la capacità di guardare profondamente gli aspetti della realtà e di percepire la sua essenza concettuale fino a quando non si riesce a scoprire la sua verità nel profondo. Questi semi di verità possono poi essere trasmessi al livello di Binah per il bene dell’analisi e dello sviluppo intellettuale.

Chokhmah è la forza primaria (“inizio”) nel processo creativo, la Creatività, come si dice: “Li hai fatti tutti con Chokhmah”,chiamata anche Timore, “perché non ha misura di confine, e quindi la mente non ha il potere di afferrarla” Il libro di Giobbe afferma: “Ecco il timore di DIO è la Sapienza, e allontanarsi dal male è comprensione” (Giobbe 28, 28).

Ci sono diversi aspetti di Chokhmah:

La parola Chokhmah stessa può essere divisa in due parole: koach (“potenziale”) e ma (“ciò che è”). Quindi, Chokhmah significa “il potenziale di ciò che è”, o, “il potenziale di essere”. Questo aspetto di Chokhmah descrive lo stato di Chokhmah in relazione alla sefira di Keter. Come Chokhmah emana da Keter, la prima alba della “Luce Infinita”, esso “appare” in uno stato oscuro e indefinito che è un non-essere virtuale. Così il versetto afferma, “e Chokhmah emerge dal nulla” (Giobbe 28, 12) dove la luce dell’Ein Sof si uniforma nel mondo di Atziluth.

Nello Zohar Chokhmah è il punto primordiale che risplende dalla volontà di DIO e, quindi, è il punto di partenza della Creazione.

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