Gerusalemme: La Città Contesa

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Testo preso dal magistrale lavoro del Prof. F.E. Peters

Informazioni sul professore

F.E. Peters è professore di Storia, Religione e Studi mediorientali alla New York University. Originario di New York, si è formato alla St. Louis University in Lingue classiche (BA, MA) e in Filosofia (Ph.L.), e ha conseguito il dottorato in Studi islamici alla Princeton University. Da allora i suoi interessi professionali si sono ampliati fino a comprendere studi comparati su ebraismo, cristianesimo, islam e Spagna musulmana. Oltre a insegnare regolarmente alla New York University (dove ha vinto numerosi premi per l’insegnamento), Peters è stato ospite del Sunrise Semester della CBS. Ha pubblicato un’autobiografia (Ours) e un romanzo, ma le sue energie sono state dedicate soprattutto all’attività accademica, con opere sulla filosofia greca, sulla storia della tarda antichità e dell’Islam, su Gerusalemme e La Mecca, sul pellegrinaggio musulmano, e in particolare sulle tre comunità religiose monoteiste, I figli di Abramo e l’ebraismo. Figli di Abramo e Giudaismo, Cristianesimo e Islam: I testi classici e la loro I testi classici e la loro interpretazione. Il suo libro più recente è Islam: A Guide for Ebrei e Cristiani (Princeton University Press), e di prossima pubblicazione è un’importante opera in due volumi un’importante opera in due volumi, The Monotheists: Ebrei, cristiani e musulmani in Conflitto e competizione, sempre della Princeton University Press.

Introduzione
Conferenza 1 Luoghi sacri, città santa
Conferenza 2 La città del Grande Re
Conferenza 3 La caduta e la restaurazione di Gerusalemme
Conferenza 4 Ebrei e greci a Gerusalemme
Conferenza 5 La Gerusalemme di Gesù
Conferenza 6 Le grandi guerre: 66-135 d.C.
Conferenza 7 La “Madre di tutte le Chiese”: 325-635 D.C.
Conferenza 8 Il santuario lontano: I musulmani arrivano a Gerusalemme (638-750 d.C.)
Conferenza 9 Le crociate
Conferenza 10 Gerusalemme liberata
Conferenza 11 Pietà e polemica: L’età del pellegrinaggio
Conferenza 12 Viaggiatori, turisti e pellegrini
Conferenza 13 Attraverso nuovi occhi: Gerusalemme e i moderni
Conferenza 14 Da allora a oggi: I Luoghi Santi nell’età contemporanea

Introduzione

Situata nel cuore di Israele, Gerusalemme è il centro delle tre religioni più influenti del mondo spirituale. Nel corso della sua storia millenaria, Gerusalemme è stata conosciuta con molti nomi: Salem, Sion, Hierosolymae, Al-Quds e molti altri, e nessuna città è mai stata più contesa. Nelle scritture, la storia della città inizia quasi 4.000 anni fa, quando Abramo incontra Melchisedec, re di Salem.
Il suo significato di “terra santa” è evidente dal numero di religioni che la chiamano casa spirituale. Ebrei, cristiani e musulmani hanno lottato per il suo possesso. Ventisei volte un nuovo gruppo ha assunto la guida della città – in effetti, la “Città della Pace” ha visto ben poco del suo omonimo anche nei tempi moderni – e 35 volte ha assunto la guida della città. Anche in epoca moderna, la “Città della Pace” ha visto ben poco del suo omonimo – e 35 volte è stata almeno parzialmente distrutta.
Alcuni suggerimenti e consigli per iniziare questo corso:
1. Le prime parti di questo corso sono tratte dalla narrazione biblica, con un occasionale aiuto da parte dell’archeologia.
2. I testi biblici, così come tutte le successive letture di fonti originali pertinenti a questo corso, si trovano in F.E. Peters, Jerusalem
(Princeton paperback, 1985). In generale, le citazioni di questi testi non saranno ripetute in questa sede.
3. È utile consultare le mappe della pianta e della topografia della Città Vecchia di Gerusalemme. Si possono trovare in quasi tutti i libri di storia biblica e nelle copie della Bibbia. copie della Bibbia. Una raccolta utile è l’Atlante Carta di Gerusalemme.

Questa lezione presenta una panoramica del corso e le ragioni fondamentali per cui Gerusalemme è diventata una città santa. In essa si approfondisce la natura dei luoghi santi.
III. Cosa rende santo un luogo? O una città?
A. Il luogo santo
Se un luogo è considerato santo, generalmente è a causa dell’apparizione o della presenza prolungata del soprannaturale in esso. Tali apparizioni o visite divine sono chiamate teofanie. Un’altra causa è il legame del luogo con una persona santa, un “santo”, il cui carisma si pensa permanga in quel luogo. Il legame può essere puramente storico: alcuni eventi si sono svolti in quel luogo, oppure più fisico: la presenza della tomba del santo.
B. La città santa
Le città sante sono più complesse dei normali insediamenti urbani. Non si tratta semplicemente della presenza di uno o più luoghi santi nella città, ma piuttosto l’intensità e la grandezza del luogo o dei luoghi santi è tale da distorcere le normali funzioni urbane della città e produrre istituzioni, investimenti o demografie anomale.
Tutto questo verrà illustrato in dettaglio nelle prossime lezioni, ma può essere utile esaminare brevemente tre esempi di città sante:
1. Lourdes: originariamente santa a causa di una teofania (la Vergine Maria), è municipalmente valorizzata da una continua tradizione (e aspettativa) di guarigioni.
2. La Mecca: in epoca pre-islamica era un luogo di culto, il cui tempio principale è la Ka’ba, la “Casa di Dio” (quindi la presenza prolungata del soprannaturale); in seguito la Mecca è stata incorporata nel rituale musulmano come centro di preghiera e associata a un “santo” (Abramo) come centro di pellegrinaggio.
3. Gerusalemme, oggetto di questo corso, illustra tutti questi fattori: presenza prolungata del soprannaturale (presenza di Dio nel Tempio);
possesso della tomba di Gesù (Santo Sepolcro); e associazione con la presenza di un santo (il “Viaggio notturno” di Maometto). La santità di Gerusalemme ha plasmato (e allungato) le normali funzioni di una città in quel luogo particolare. È molto più importante di quanto il suo sito o la sua situazione suggeriscano.
C. Gerusalemme è tre volte santa:
1. È santa come città per gli ebrei, in quanto capitale nazionale e centro religioso .
2. È santa per i cristiani in quanto scenario di importanti eventi-Gesù nella storia sacra dell’umanità (cfr. Lezione 5).
3. Per i musulmani è sacra per la sua associazione con la Bibbia e con Maometto (cfr. lezione 7).
III. All’inizio
A. Una terra per Israele
1. Iniziamo prima che Gerusalemme entri nella Storia Sacra con l’Alleanza stipulata da Dio con Abramo che prometteva una “Terra per Israele”.
C’erano chiare implicazioni territoriali in questa promessa e, sebbene la “Terra promessa” includesse quella che in seguito sarebbe stata conosciuta come Gerusalemme, non menzionava o (prometteva) la città per nome.
2. La “Terra per Israele” è più di una promessa territoriale; è, come risulta, una dichiarazione di santificazione di quella Terra Promessa – è di Dio e quindi è santa – e questa santificazione troverà la sua massima concentrazione di forza a Gerusalemme.
B. La legatura di Isacco: Il Monte Moriah
1. Sia gli ebrei che i cristiani leggono la Bibbia “in avanti” come un riflesso delle cose che verranno. Così il Monte Moriah, “a tre giorni da Bersabea”, dove ad Abramo fu chiesto di sacrificare Isacco, fu in seguito identificato con Gerusalemme.
2. La mobilità degli eventi sacri: ciò che vale per Gerusalemme può essere applicato anche alla Mecca. La Mecca è il luogo in cui i musulmani collocano il sacrificio del figlio di Abramo.
C. Abramo, l'”amico di Dio
1. Nella Bibbia (e nel Corano), Abramo è rappresentato come un esempio di generosità, una caratteristica che gli è valsa il titolo di “Amico di Dio”.
2. Nella Bibbia si dice che Abramo sia sepolto a Hebron, una città a sud di Gerusalemme.
3. Di conseguenza, Hebron è diventata un importante centro religioso, ricordato non solo da una tomba-santuario monumentale, ma anche da elaborate strutture di accoglienza e mensa per i poveri, gestite prima da cristiani e poi da musulmani. Oggi il possesso di questa tomba-santuario è conteso da ebrei e musulmani.

LETTURA UNO

Introduzione

Continua lo studio dei racconti biblici sulla storia di Gerusalemme.
III. La conquista di Canaan
Dopo la morte di Abramo, i suoi eredi si moltiplicarono attraverso suo figlio Isacco e suo nipote Giacobbe, che in seguito fu chiamato Israele. I discendenti di Israele, gli Israeliti, si moltiplicarono in dodici tribù, che alla fine si ritrovarono in Egitto, dove prima prosperarono e poi furono sottoposti a oppressione e persecuzione. Dio suscitò un profeta e un leader carismatico tra gli israeliti, Mosè, che li condusse fuori dall’Egitto e attraverso il Sinai.
Al di là c’era Canaan, la Terra della Promessa, ma prima di entrarvi Mosè morì e la Torah aggiunge: “Nessuno conosce la sua tomba”.
La conquista di Canaan è descritta nel Libro di Giosuè e sembra essere avvenuta rapidamente, anche se le prove archeologiche suggeriscono piuttosto che si sia trattato di un processo graduale.
A. La conquista di Gerusalemme
Il nuovo sovrano di Israele, Davide, fu unto re a Ebron, ma non regnò a lungo da lì. Gerusalemme era il suo obiettivo e il racconto biblico (2 Sam 5, 6-9) della conquista da parte di Davide di quell’insediamento gebuseo – i gebusei erano un ramo dei cananei – è breve e quasi privo di caratteristiche; di certo non dà alcuna indicazione sulla futura importanza di quella che all’epoca era ancora una città fortificata. città fortificata.
B. La città sulla collina
1. A questo punto dobbiamo tenere conto della posizione geografica di Gerusalemme: si trova sugli altipiani della Giudea, con possibilità agricole minime in quel terreno montuoso, ma con un clima salubre e una posizione difendibile. Nessuna via commerciale di rilievo passava per Gerusalemme o intorno ad essa.
2. La “Città Vecchia”, attualmente delimitata dalle mura ottomane del 1537, che hanno sostituito le precedenti mura crociate, è un insediamento urbano compatto – non ci vogliono più di quarantacinque minuti per attraversare la Città Vecchia, da nord a sud o da est a ovest – a cavallo di una collina occidentale e orientale, con una valle centrale, la “Valle dei Formaggiai” che drena la città da nord a sud.
3. Il primo insediamento era molto più piccolo – lungo circa due isolati e largo un isolato – e si trovava sullo sperone che sporge a sud dalla collina orientale.
La lettura suggerita per questa lezione è Re Davide di Jonathan Kirsch.

LETTURA DUE

La città del grande re

III. Un nuovo centro per Israele
A. La città di Davide
L’archeologia ha permesso uno scavo parziale di quello stesso sperone meridionale, chiamato Monte Sion, sebbene questo nome sia stato poi inspiegabilmente spostato sullo sperone meridionale della collina occidentale. Sappiamo che Davide ne rifortificò il sito terrazzato, il Millo – si conservano ancora tracce del suo muro – e vi costruì un palazzo, anche se non ci sono resti di quello che doveva essere un edificio modesto. Ciò che Davide fece fu dare al regno d’Israele, ancora fresco, una nuova e, a quanto pare, permanente capitale nazionale. Per tutto il tempo in cui è esistito uno Stato israelita (o più tardi uno Stato ebraico), Gerusalemme è stata la sua capitale politica.
B. L’installazione dell’Arca dell’Alleanza
Il secondo atto significativo fu l’installazione da parte di Davide a Gerusalemme del principale simbolo religioso di Israele, l’Arca dell’Alleanza, una costruzione simile a un baule che conteneva le tavole dei Dieci Comandamenti e vari altri cimeli dell’Esodo. Con essa costituì Gerusalemme come il principale centro religioso degli israeliti, una distinzione che ha mantenuto più costantemente rispetto a quella di capitale nazionale.
III. La Casa del Signore: Il Tempio di Salomone
A. L’Arca dell’Alleanza
L’Arca di Davide era ospitata in una tenda, ma con suo figlio e successore reale Salomone, fu progettato qualcosa di molto più grandioso per servire come “Casa del Signore”.
B. L’edificio
Come facciamo a sapere qualcosa di questo edificio? L’unica risposta è la descrizione letteraria della Bibbia stessa. I resti archeologici di questo splendido edificio sono probabilmente sepolti nell’immensa piattaforma di Erode del I secolo a.C.
C. Il bastone
Lo sfarzoso tempio di Salomone era gestito da un corpo di sacerdoti (kohenim) a rotazione, una casta ereditaria la cui funzione era quella di compiere sacrifici (soprattutto animali) nel Tempio per conto del popolo, dei suoi governanti e degli individui che desideravano la remissione del peccato. I Leviti, un gruppo tribale, svolgevano in gran parte funzioni amministrative e di manutenzione.
(1. Né Davide né Salomone sono esattamente degli eroi nella Bibbia. Perché? 2. Fate un parallelo tra Gerusalemme e l’antica Roma. 3. Perché Davide non riuscì a terminare la costruzione del nuovo tempio?)

LETTURA TRE

La caduta e la restaurazione di Gerusalemme

Con la morte di Salomone, la storia di Israele prende una piega negativa.
Una successione contesa fa crollare il regno e gli aggressivi vicini di Israele approfittano della situazione per conquistare la terra e il suo popolo.
III. Un regno diviso
I regni di Davide e Salomone (circa 900 a.C.) rappresentano un apogeo. In seguito Israele declinò rapidamente. Non riuscì a curare i suoi mali interni né a tenere a bada i suoi vicini più potenti. Si disintegrò in due Stati rivali, Israele e Giuda.
A. Rivale del Nord
1. La storia del regno settentrionale di Israele (928-722 a.C.) è conosciuta soprattutto dalle penne dei suoi rivali ostili del regno meridionale di Giuda, che hanno scritto la Bibbia. Si tratta di una storia quasi priva di sollievo di perfidia e infedeltà al Signore, di mogli straniere e dei loro culti stranieri. Chi non ha mai sentito parlare di Gezabele?
2. I settentrionali avevano una loro capitale a Samaria (la successiva Sebaste) e un proprio centro di culto sul monte Gerizim, che rispecchiava il culto del Tempio di Gerusalemme.
3. La prima superpotenza dell’epoca, l’Assiria (l’odierno Iraq settentrionale), cercò di sopprimere il regno del Nord fino a conquistarlo nel 722. Rapidamente gli Assiri portarono via o deportarono le dieci tribù israelite del nord (di cui non si seppe più nulla) e ripopolarono la Samaria con il proprio popolo. Da allora gli abitanti della Samaria sostenevano 1) di essere discendenti degli israeliti rimasti e quindi 2) di essere veri ebrei, opinione non condivisa dai giudei, che consideravano i samaritani nel migliore dei casi come scismatici e nel peggiore come rinnegati. I Samaritani sopravvivono ancora oggi, anche se in numero molto ridotto.
B. Ezechia e Sennacherib
Un re giudeo che ha lasciato un ricordo significativo nel racconto biblico è Ezechia (727-698 a.C.). Egli purificò Gerusalemme dai culti pagani che vi avevano preso piede e sembra che abbia patrocinato le arti letterarie. I moderni sono forse più colpiti dalla sua ingegneria.
1. Per assicurare l’approvvigionamento idrico di Gerusalemme, Ezechia fece costruire un tunnel che collegava la principale fonte d’acqua della città, la sorgente di Gihon ai piedi delle mura orientali di Davide sul Sion, a un serbatoio sicuro a Siloam, sul lato occidentale. Il tunnel sotterraneo a serpentina, con l’iscrizione di Ezechia, è stato scoperto nel XIX secolo.
2. I tentativi di Ezechia di proteggere Gerusalemme dalla forza schiacciante dell’Assiria alla fine fallirono, ma proprio quando sembrava che il re assiro Sennacherib stesse per prendere la città, la Bibbia dice che Dio stesso intervenne e mandò una pestilenza che distrusse l’esercito assiro.
C. Riforma del Tempio: Il regno di Giosia
Tra gli ultimi re di Giudea vi fu Giosia (640-609 a.C.), che beneficiò del crollo dell’Assiria (c’erano altre potenze in agguato!), ma che è ricordato soprattutto per aver finalmente rimosso dal Tempio i culti stranieri, persistenti e sempre attraenti. Fu anche Giosia a centralizzare il culto del Signore in modo unico nel Tempio di Gerusalemme. Gran parte di questo sembra essere avvenuto sulla scia della “scoperta” di un libro di legge negli archivi del Tempio, un testo che molti ritengono essere il libro della Torah chiamato Deuteronomio.
III. La distruzione
A. La fine prevista: I profeti sul destino di Gerusalemme
I mali di quelle generazioni di governanti e di altri che si protrassero dalla morte di Salomone fino al VI secolo a.C. provocarono la rabbia istruttiva dei profeti israeliti. Da Amos, Osea e Isaia nell’ottavo secolo, a Geremia alla fine del settimo, fino a Ezechiele nel sesto, ci sono stati avvertimenti grafici dei disastri provocati e infine causati dalle abitudini peccaminose di Israele. Era la giustizia di Dio e il suo strumento era Babilonia.
B. La caduta di Gerusalemme
I Babilonesi sostituirono gli Assiri come superpotenza mesopotamica e questa volta non ci fu una pestilenza mandata da Dio per impedire ai Babilonesi di prendere la città di Gerusalemme nel 597 a.C.
C. Esilio e ritorno
1. Dopo una rivolta giudea abortita nel 587, il re babilonese Nabucodonosor spogliò la terra e il Tempio dei loro beni. Le classi superiori della Giudea (reali, sacerdotali, artigiani; in ogni caso non un numero molto elevato) furono portate in esilio nel cuore babilonese, nell’Iraq centrale. Il Tempio, il premio principale, fu spogliato – l’Arca dell’Alleanza pare facesse parte del bottino – e poi distrutto.
2. Alcuni Giudei non lasciarono mai la Babilonia – vi rimase un’importante comunità ebraica fino agli anni Cinquanta – ma altri tornarono in Giudea con il cambio di dinastia in Iraq. Gli iraniani sostituirono i babilonesi e nel 538 lo scià Ciro promulgò un editto che permetteva a chi lo desiderava di tornare.
III. Dopo l’esilio: La provincia di Yehud
I Giudei che tornarono dovettero affrontare un compito difficile. Le infrastrutture urbane della vita giacevano in rovina, la terra era occupata da abusivi ostili e le fondamenta della vita ebraica erano state scosse, se non addirittura distrutte.
Infine, la Giudea non era più nemmeno un principato minore o uno Stato templare. Era la provincia persiana di Yehud. A differenza dei loro predecessori, gli Scià annessero le loro conquiste.
A. Il patto rinnovato
All’inizio, lo scriba sacerdotale Esdra presiedette una cerimonia pubblica a Gerusalemme, ancora in rovina, che solennizzava il rinnovo dell’Alleanza.
Ci fu una lettura pubblica (e una traduzione! Il popolo ora non parlava più ebraico ma aramaico) della Legge e il popolo fece segno di “amen”.
B. La città e la comunità restaurate da Neemia
Gerusalemme stessa doveva essere messa in sicurezza e il suo governatore Neemia presiedette all’essenziale ricostruzione delle sue mura. La vita commerciale riprese, ma ora con un occhio castigato all’osservanza, in particolare del sabato. Infine, per ristabilire l’integrità della comunità, i Giudei furono costretti ad allontanare le loro mogli straniere, cioè non ebree, e anche i figli di tali unioni.
C. La ricostruzione del Tempio
Infine, i Giudei – da cui deriva la parola “ebrei” – intrapresero, nel 516 d.C. e sotto il sacerdote e governatore di breve durata Zarubabbel, la ricostruzione della casa di Dio sul Monte del Tempio. In base alle scarse testimonianze superstiti, non si trattava di un edificio imponente.
(1. Perché Jezebel è diventata un esempio chiave di dissolutezza? 2. Come adoravano gli ebrei che non avevano accesso al Tempio? 3. Come fu portata la giustizia di Dio sulla nazione di Israele?)

LETTURA QUATTRO

Ebrei e greci a Gerusalemme

Gli ebrei avevano ricostruito Gerusalemme, compreso un nuovo Tempio. Un importante cambiamento avvenuto è che non si trattava più di un regime autonomo. In questa lezione passeremo dalla Bibbia come fonte ai Libri dei Maccabei e alle opere storiche di Giuseppe.
III. La Giudea vassalla
A partire dagli iraniani, la Giudea assunse il suo nuovo ruolo di provincia piuttosto piccola e insignificante nell’impero di qualcun altro, posizione che mantenne, con due brevissime interruzioni (gli Asmonei e le Crociate), fino al 1947-1967.
A. Una nuova forza in Medio Oriente: l’ellenismo
All’inizio del 300 a.C. i Persiani – sappiamo molto poco di Gerusalemme sotto i Persiani – furono cacciati dai Greci. L’ascesa degli Elleni iniziò con le conquiste mediorientali di Alessandro Magno e continuò negli Stati monarchici istituiti dai suoi successori, i Tolomei in Egitto e i Seleucidi in Siria. Gli Elleni portarono in Medio Oriente non solo del nuovo sangue, ma anche nuove e potenti idee. La principale di esse fu il concetto culturale che chiamiamo ellenismo.
Intellettualmente, l’ellenismo è la visione del mondo che considera gli esseri umani capaci, senza il beneficio della rivelazione, di discernere l’esistenza e la natura di Dio, il funzionamento dell’universo e il posto e il ruolo dell’umanità in esso. Questa era un’enorme sfida alla religione rivelata.
B. Privilegi ed esenzioni degli ebrei
Pur essendo vassalli politici, gli ebrei erano generalmente esentati, per statuto sovrano, sia greco che poi romano, da alcune tasse e da molti doveri incompatibili con la loro religione.
III. L’ellenizzazione di Gerusalemme
Dal punto di vista politico, l’ellenismo favorì l’autogoverno delle città-stato (poleis) che, pur essendo finanziariamente tributarie di un re, godevano di un’ampia autonomia politica esercitata dai cittadini attraverso l’intervento di funzionari comunali eletti.
A. Antiochia in Giudea: La conversione di Gerusalemme in una polis
Una serie di manipolazioni politiche e lo scambio di molto oro fecero sì che Gerusalemme venisse promossa allo status di polis. I cambiamenti furono rapidi e profondi. Fu stilata una lista di cittadini (con requisiti di proprietà), privando di fatto molti ebrei della loro stessa terra.
A Gerusalemme furono installate nuove istituzioni di stampo greco e fu avviata una rivoluzione negli stili di vita.
B. Antioco Epifane e l'”Abominio della Desolazione” del Libro di Daniele Molti ebrei di Gerusalemme furono offesi dai nuovi modi ellenici di comportarsi e vestirsi (e svestirsi!), ma ciò che mise in pericolo il progetto dell’ellenismo fu un programma, probabilmente di ispirazione politica, dell’erratico sovrano greco Antioco Epifane (175-164 a.C.). Egli privò Gerusalemme del suo status di polis, insediò una guarnigione siriana nella città e installò un altare a un dio pagano nel recinto del Tempio, un sacrilegio che il libro di Daniele chiama “abominio della desolazione”.
C. La restaurazione maccabaica
1. La rivolta contro i Seleucidi (166-164 a.C.)
La pesante repressione di Antioco portò a una risposta della Giudea guidata da una famiglia sacerdotale minore nota con il soprannome di Maccabei, “i martelli”. Dal 166 a.C. i membri della famiglia condussero un’implacabile guerriglia contro i Seleucidi.
2. La purificazione del Tempio (Hanukkah)
L’apice religioso del successo dei Maccabei fu la purificazione e la ridedicazione del Tempio di Gerusalemme nel 164 a.C.
3. I re e i sommi sacerdoti asmonei a Gerusalemme (161-63 a.C.)
La rivolta dei Maccabei ebbe un successo graduale e alla fine la famiglia, più formalmente nota come Asmonei, riuscì a ricostituire un regno ebraico quasi indipendente in Giudea, nel quale ricoprivano sia il ruolo di re che di sommi sacerdoti.
D. L’intervento dei Romani: Pompeo a Gerusalemme
Nel II secolo a.C. i Seleucidi e i Tolomei, per non parlare degli Asmonei, stavano diventando sempre più irrilevanti in Medio Oriente, che cadeva sempre più sotto l’enorme ombra dei Romani. Nel 63 a.C. il generale romano Pompeo marciò su Gerusalemme e, come molti conquistatori prima e dopo di lui, ispezionò il Tempio e le sue mura.
lui, ispezionò il Tempio e i suoi tesori.
(1. Perché gli iraniani permisero agli ebrei di tornare a Gerusalemme? 2. In che modo la sovranità persiana portò all’accettazione dell’ellenismo? 3. Perché i greci in Egitto e in Siria si combattevano tra loro? 4. Quali aspetti dell’ellenismo sopravvivono oggi?)

I Romani avevano ormai il controllo di Gerusalemme. Gli ebrei aspettavano un messia, qualcuno che li salvasse dai terrori del dominio romano. Ecco Gesù di Nazareth, che oggi è accettato dai cristiani come messia.
Un’eredità dei Romani in Giudea fu la nomina a re della Giudea del gran visir asmoneo Erode, di famiglia idumea “converso”. Egli aveva il compito di mantenere l’ordine, l’ordine romano, cosa che fece, a un prezzo straordinariamente alto per i suoi sudditi, durante il suo lungo e travagliato regno (37-4 a.C.).
III. Erode, il capomastro
Erode si dedicò a un numero straordinario di progetti edilizi sia all’interno del suo regno sia altrove nel Mediterraneo orientale.
A. Il Grande Tempio di Gerusalemme
Questa magnifica struttura, rivale di quella di Salomone, fu iniziata nel 20 a.C. e completata solo nel 62 a.C. Era, insieme al Tempio, il più grande spazio pubblico del mondo antico. È descritto sia da Giuseppe (morto nel 100 d.C.), che lo vide, sia dai rabbini della Mishna, che non lo videro.
B. Le feste di pellegrinaggio a Gerusalemme: Pesach, Shavuoth, Sukkoth
Per legge queste tre feste sacre stagionali dovevano essere celebrate dagli ebrei a Gerusalemme, e ai tempi di Erode la partecipazione sembra aver raggiunto il suo apogeo.
C. Le altre opere di Erode a Gerusalemme: il Palazzo e la Cittadella alla Porta Occidentale
La residenza di Erode a Gerusalemme si trovava presso la porta occidentale della città, pesantemente fortificata (in seguito porta di Giaffa), dove costruì il suo palazzo. (In realtà preferiva vivere nell’ambiente ellenizzato di una delle sue nuove città, Cesarea sul mare).
Nel 6 d.C., i Romani persero la fiducia nel figlio di Erode, Archelao, che era succeduto al padre, e si limitarono ad annettere la Giudea come provincia romana. Gesù di Nazareth aveva probabilmente dieci anni. Non ci sarà più uno Stato ebraico sovrano fino al 1947.
III. Gesù a Gerusalemme
La nostra testimonianza proviene ora principalmente dai Vangeli del Nuovo Testamento.
Gesù di Nazareth, un galileo, trascorse la maggior parte della sua vita e della sua breve carriera a Gerusalemme.

LETTURA CINQUE

La Gerusalemme di Gesù

Solo gli ultimi giorni della vita di Gesù si svolgono a Gerusalemme.
A. Gesù nel Tempio
Gesù, come gli ebrei osservanti del suo tempo, sembra aver celebrato le feste di pellegrinaggio a Gerusalemme. Lo apprendiamo soprattutto dal Vangelo di Giovanni.
1. Gesù e Gerusalemme: un problema?
Molti dei movimenti settari del tempo di Gesù sembrano aver avuto problemi con il Tempio e il suo sacerdozio. Non così il Gesù galileo, i cui principali antagonisti sembravano essere i farisei.
2. La “pulizia del Tempio”
Eppure è proprio il sacerdozio del Tempio che i Vangeli accusano di aver tramato l’arresto e l’esecuzione di Gesù. Molti oggi indicano la famosa “pulizia del Tempio”, un “covo di ladri”, come la definisce Gesù, come l’evento scatenante del suo confronto con le autorità sacerdotali.
B. Gli ultimi giorni di Gesù di Nazareth (30 d.C.): “Ultima cena”, arresto, processo, esecuzione e sepoltura (30 d.C.)
Gli ultimi giorni della vita di Gesù si svolsero a Gerusalemme poco prima della Pasqua, probabilmente nel 30 d.C. Egli entrò a Gerusalemme in trionfo e poi provocò una rissa nel Tempio. Il giovedì sera celebrò quello che sembra un pasto pasquale con la sua cerchia di seguaci, poi uscì di notte nella valle del Kedron dove fu arrestato dalla polizia del Tempio e portato nella casa del sommo sacerdote Caifa. Ci fu una specie di udienza e il mattino seguente fu portato davanti a Pilato, il prefetto romano della Giudea. L’udienza si svolse nel palazzo di Erode. Pilato, a malincuore, lo condannò a morte per un’accusa politica e Gesù fu giustiziato per crocifissione fuori dalle mura di Gerusalemme. Il sabato si avvicinava e il suo corpo fu frettolosamente rimosso dalla croce e sepolto in una grotta scavata nelle vicinanze. Era la Pasqua del 30 d.C.
Dgli Atti degli Apostoli:
C. I seguaci nella città: la tomba vuota, gli apostoli (Pentecoste), Paolo, Giacomo (morto nel 62 d.C.)
La domenica successiva, i seguaci di Gesù, sconfortati, trovarono la sua tomba vuota. “È risorto!” fu la parola che iniziò a circolare, mentre un gran numero di discepoli affermava di averlo visto, non come un’apparizione ma “in carne e ossa”.
Più tardi, a Shavuoth (Pentecoste), i suoi apostoli, riuniti a Gerusalemme, ebbero un’esperienza dello Spirito Santo e uscirono per le strade di Gerusalemme per predicare la “Buona Novella” della Messianità di Gesù alle folle in pellegrinaggio.
(1. Quale Tempio Gesù sconvolse nel famoso racconto evangelico? Quello di Erode? 2. Che cosa sta succedendo agli ebrei della diaspora in questo periodo? 3. Come possiamo determinare l’autenticità dei siti di Gerusalemme legati a Gesù?)

LETTURA SEI

Le grandi guerre: 66-135 d.C.

Seguiamo la crescita del movimento di Gesù e le continue ostilità tra Giudei e Romani a Gerusalemme.
III. Paolo e Giacomo
Tra i primi convertiti c’era un ebreo della diaspora, Saulo/Paolo di Tarso, che si trovava a Gerusalemme per un periodo di studio. Pur avendo trascorso la maggior parte della sua carriera missionaria al di fuori della Palestina, fu richiamato nella “Chiesa madre” per spiegare ai suoi leader cosa stava facendo con i Gentili e successivamente, durante un’altra visita, fu arrestato nel Tempio in un’azione di disturbo tipicamente paolina.
Il leader della Chiesa di Gerusalemme era, un po’ inaspettatamente, Giacomo, “il fratello del Signore”. Era un ebreo molto osservante, come scrive Giuseppe Flavio.
III. La prima insurrezione (66-70 d.C.)
Qui ci affidiamo quasi esclusivamente al resoconto molto circostanziato di Giuseppe Flavio (morto intorno al 100 d.C.), che partecipò all’insurrezione, ma alla fine si schierò con i Romani.
I Romani perdevano spesso la pazienza con i loro sudditi giudei e altrettanto spesso urtavano la sensibilità religiosa ebraica. I partiti tra i Giudei fermentavano chiaramente l’insurrezione – Giuseppe è pieno di racconti simili – e alla fine scoppiò una rivolta nel 66 d.C. I Romani reagirono con forza.
A. L’assedio di Gerusalemme
La Guerra giudaica di Giuseppe è interamente dedicata al conflitto, e quindi abbiamo resoconti circostanziati della rivolta, e in particolare dello straziante assedio di Gerusalemme durante le sue fasi finali.
B. Il 9 del mese di Ab: L’incendio di Gerusalemme
Giuseppe, che aveva perso fiducia nell’insurrezione, tentò di far passare l’incendio del Tempio come un incidente e non come responsabilità del generale comandante (poi imperatore) Tito. Comunque sia, la devastazione fu enorme e dopo la resa degli ebrei – la città di Masada, in cima alla collina, resistette ostinatamente fino a una fine amara e sanguinosa – Tito ordinò che la città fosse rasa al suolo, ad eccezione delle torri di Erode presso la cittadella del muro occidentale, una delle quali è ancora in piedi.
C. I rifugiati: Farisei e cristiani lasciano la città prima della fine per sopravvivere altrove.

L’impresa politica ebraica crollò nel 70 d.C., così come molti dei gruppi settari in cui gli ebrei si erano sempre più suddivisi. Ma non tutti. Secondo un famoso racconto, il capo dei Farisei, Yohanan ben Zakkai, si fece portare fuori da Gerusalemme assediata in una bara e alla fine ricostituì il suo movimento in Galilea. Si racconta che i seguaci ebrei di Gesù di Nazareth lasciarono la città ancora prima dello scoppio delle ostilità e si stabilirono a Pella, una città decisamente gentile a est del fiume Giordano.
III. La seconda insurrezione (132-135 d.C.)
Le fonti romane sono disperse e scarse, ma esistono alcune prove archeologiche della seconda insurrezione.
A. Bar Kokhba: Un altro Messia a Gerusalemme?
Ci fu un’altra rivolta ebraica in Giudea, provocata forse dai piani di Adriano, un altro prodigioso costruttore di città, per ricostruire Gerusalemme.
Adriano, un altro prodigioso costruttore di città, di ricostruire Gerusalemme. A guidarla fu Bar Kokhba, un altro pretendente messianico, che riuscì a strappare Gerusalemme ai Romani e a dichiarare uno Stato indipendente, ma non per molto. La potenza romana prevalse ancora una volta e la rivolta fu sedata.
B. Il divieto romano per gli ebrei a Gerusalemme
I Romani reagirono alla rivolta imponendo una tassa speciale agli ebrei dell’impero e, cosa più pertinente ai nostri interessi, vietando loro di vivere in Giudea, compresa Gerusalemme. I resoconti successivi raccontano di un piccolo numero di ebrei che, in alcune occasioni, si recano sul monte del Tempio per commemorare e piangere la distruzione del Tempio.
C. Aelia Capitolina
I piani di Adriano per Gerusalemme furono messi in atto alla fine della rivolta. La sua Aelia Capitolina, che prende il nome dalla sua famiglia e dal suo dio preferito, divenne un luogo di spettacolo urbano della Giudea (ma completamente privo di ebrei).
(1. Qual è il legame di Paolo con Gerusalemme? Quello di Giacomo? 2. Come sarebbe stata influenzata la storia di Gerusalemme se le insurrezioni non fossero avvenute?)

LETTURA SETTE

La “Madre di tutte le Chiese” (325-635 d.C.)

Come è cambiata Gerusalemme da Aelia Capitolina a città cristiana nel corso di 200 anni?
Le nostre fonti principali sono gli storici della Chiesa cristiana, in particolare Eusebio (morto nel 340), che fu anche biografo di Costantino.
III. Il progetto di Costantino per la Palestina
A. L’incastellamento dei siti di Gesù
Il primo imperatore cristiano Costantino (306-337) ordinò al governatore della Palestina e al vescovo di Gerusalemme di non badare a spese per identificare e prendere in custodia i “siti di Gesù” a Gerusalemme. I principali furono trovati sotto un tempio di Afrodite costruito nel nuovo foro di Adriano, in un luogo che nel I secolo a.C. era fuori dalla città, ma che ai tempi di Adriano (e di Costantino) era all’interno delle mura.
B. Elena e la Vera Croce
Esiste una leggenda molto abbellita che narra del ritrovamento e della miracolosa identificazione della croce di Gesù da parte della madre di Costantino, Elena, sotto il luogo della crocifissione di Gesù al Golgota.
C. L’Anastasis (“Resurrezione”) o, come la chiamavano i latini, la Chiesa del Santo Sepolcro
1. La tomba scavata nella roccia di Gesù fu recuperata, parzialmente scavata, circondata da un colonnato e coperta da una cupola.
2. Il luogo della crocifissione, che i Vangeli chiamano “Golgota”, il “luogo del teschio” (in latino Calvarium, “il teschio”), fu ripulito e su di esso fu montata una croce commemorativa. Il sito era circondato da un cortile aperto.
3. Dal luogo della crocifissione verso est fino al cardo, il principale viale colonnato nord-sud di Gerusalemme, Constantino aveva costruito un’enorme basilica con un piazzale e un ingresso monumentale sul cardo.
Un’identificazione simile e un’incastonatura basilicale furono fatte sul luogo della nascita di Gesù a Betlemme.
III. Gli inizi del pellegrinaggio cristiano
Abbiamo due testimonianze molto precoci della nascente Gerusalemme cristiana.
A. La prima è quella del “Pellegrino di Bordeaux” che si trovava in Palestina verso il 333 d.C. e vide l’opera di Costantino in corso. 333 d.C. e vide l’opera di Costantino in corso.
B. L’altra è Egeria (380 d.C.), una monaca europea il cui vivido resoconto del pellegrinaggio è la nostra prima testimonianza:
C. La liturgia di Gerusalemme, la rievocazione rituale degli eventi degli ultimi giorni di Gesù che oggi viene celebrata ogni anno nei luoghi identificati.
D. Tracciare la Gerusalemme cristiana
Dalle nostre fonti cristiane possiamo ora risalire agli investimenti imperiali a Gerusalemme e in Palestina. Particolarmente degna di nota fu la moglie dell’imperatore Teodosio, Eudocia, che visse i suoi giorni di triste ma generoso esilio a Gerusalemme (443-460) come una sorta di “imperatrice di Palestina” non ufficiale. Anche Giustiniano (527-565) dotò riccamente Gerusalemme e costruì la cosiddetta “Chiesa Nuova” (Nea) in onore di Maria, una struttura monumentale poi distrutta da un terremoto ma di cui sono state recuperate le fondamenta e l’iscrizione dell’edificio.
Questo e molti altri edifici della Gerusalemme cristiana possono essere identificati nella famosa e ancora conservata mappa dei pellegrini della Terra Santa, realizzata a mosaico nel 570 d.C. in una chiesa di Madaba, in Transgiordania.
III. Una reliquia (e una città) perduta e ritrovata (614-622 d.C.)
A. L’invasione persiana e il saccheggio della città (624 d.C.)
L’impero persiano e quello romano cristiano erano in guerra da secoli, ma un momento critico si verificò nel 614 d.C., quando i Persiani sfondarono le difese bizantine e conquistarono la maggior parte del Vicino Oriente romano, compresa la Palestina e Gerusalemme.
I Persiani portarono la reliquia più preziosa della cristianità, la Vera Croce, da Gerusalemme alla loro capitale Ctesifonte in Iraq. Poi cedettero il controllo della città agli ebrei, che condussero un sanguinoso programma contro i loro oppressori di lunga data tra il 6 e il 6 agosto.
i loro oppressori di lunga data tra il 614 e il 617 a.E.
B. La controffensiva bizantina e il ripristino della Vera Croce a Gerusalemme (629 d.C.)
L’imperatore bizantino Eraclio allestì un nuovo esercito in Armenia e marciò contro i Persiani nella loro patria. Questi ultimi furono sonoramente sconfitti, la reliquia fu riconquistata e nel 629 d.C. l’imperatore riportò solennemente la Vera Croce a Gerusalemme, dove rimase fino alle Crociate.
C. Un’eco nel Corano?
Il Corano (30, 1-5) allude a questi eventi nella lontana Palestina, anche se il riferimento a una vittoria dei “Rum” (i “Romani”, in genere i Bizantini) è vago.
(1. Perché non ci sono reliquie di Gesù? 2. Quali reliquie di altre religioni si trovano a Gerusalemme? 3. Qual era il ruolo di Elena nel progetto di Gerusalemme?)

LETTURA OTTO

Il santuario lontano: I musulmani a Gerusalemme (638-750 d.C.)

Gerusalemme è considerata una città santa da molte religioni. In questa lezione discuteremo dell’influenza musulmana su Gerusalemme.
III. Un profeta a Gerusalemme
A. La Bibbia nel Corano
Il Corano, la raccolta delle rivelazioni date a Maometto tra il 610 e la sua morte nel 632 d.C., è pieno di storie che sono decisamente “bibliche”, cioè hanno a che fare con figure familiari come Abramo, Isacco e Ismaele, Mosè, Davide, Salomone, Gesù e sua madre Maria.
Gerusalemme non viene menzionata per nome, ma potrebbe esserci un riferimento indiretto alla sua duplice distruzione nel Corano 17, 4-7.
B. Il cambiamento di Maometto nella direzione della preghiera
In Corano 2, 142-145 viene chiesto a Maometto perché abbia cambiato la sua direzione di preghiera (in arabo “qibla”) alla Mecca. La risposta non ci interessa in questa sede, ma i commentatori si affrettano a dirci che in precedenza Maometto aveva pregato, come gli ebrei, rivolto verso Gerusalemme.
C. Il “viaggio notturno” di Maometto verso Gerusalemme
Il Corano 17:1 ci dice che: Dio portò il suo servo di notte dal santuario sacro al “santuario lontano” (al-masjid al-aqsa). Dopo qualche esitazione iniziale, la tradizione musulmana ha identificato quest’ultimo luogo con Gerusalemme. Quindi, secondo la tradizione, Maometto stava dormendo nel recinto del santuario (Haram) alla Mecca quando Dio lo fece trasportare su un mitico destriero di nome Buraq fino al monte del Tempio a Gerusalemme, dove fu deposto su o vicino alla roccia oggi racchiusa sotto la Cupola della Roccia.
III. Un califfo a Gerusalemme
Secondo una tradizione musulmana (probabilmente leggendaria), la resa pacifica di Gerusalemme fu accettata dal vescovo della città nientemeno che da Umar (regnante nel 634-644), il secondo califfo dell’Islam. L’anno era il 635 o il 638 d.C.
A. In cima al Monte del Tempio: il Nobile Santuario (Haram al-Sharif) e la Prima Moschea di Aqsa Umar ordinò di ripulire il Monte del Tempio, che i cristiani, per ripicca nei confronti degli ebrei, utilizzavano come una sorta di discarica. Sul bordo meridionale della piattaforma di Erode – il Tempio era stato distrutto, ma non si poteva smuovere la colossale piattaforma – costruì la prima moschea di Gerusalemme, chiamata, secondo il Corano 17:1, al-Aqsa. Secondo un testimone contemporaneo, conteneva 3.000 persone, forse la dimensione della guarnigione musulmana di Gerusalemme. Da allora è stata ampliata e ricostruita più volte.
B. Il ritorno degli ebrei a Gerusalemme
Gli ebrei, che erano stati banditi dalla città in seguito all’insurrezione del 135 d.C., furono autorizzati dai musulmani a ristabilirsi a Gerusalemme e persino a praticare il culto in cima al monte del Tempio.
C. Un editto di tolleranza
Umar estese la dhimma, il concordato che regola il comportamento di ebrei e cristiani sotto l’Islam, alla popolazione di Gerusalemme. Il documento in questione, il “Patto di Umar”, è probabilmente un falso, ma la dhimma è abbastanza reale e, come tutta la legge religiosa musulmana, è ancora in vigore.
III. Piani imperiali degli Omayyadi (Califfi 661-750 d.C.)
A. Gli edifici omayyadi a Gerusalemme
Una prova è il grandissimo palazzo omayyade che gli archeologi israeliani hanno portato alla luce all’estremità meridionale della piattaforma di Erode, proprio sotto la moschea di Aqsa e probabilmente collegato ad essa sul tetto.
B. La Cupola della Roccia: Perché fu costruito questo notevole edificio?
Al centro della piattaforma di Erode si trova un santuario costruito sulla roccia sporgente, la Qubbat al-Sakhra o Cupola della Roccia. La sua costruzione è datata da un’iscrizione interna al 692 d.C. I motivi della sua costruzione sono misteriosi, ma una storia che circolava era che il califfo omayyade Abd al-Malik volesse dirottare il pellegrinaggio musulmano dalla Mecca, allora in mano agli insorti, verso l’altrettanto santa città di Gerusalemme.
C. Nuovi vicini nella Città Santa: Cristiani e musulmani a Gerusalemme
I cristiani continuarono a recarsi in pio pellegrinaggio a Gerusalemme, quasi ignari del cambio di sovranità, anche se alcuni rimasero colpiti dalla pace e dall’ordine in quella terra. Allora, come in seguito, era spesso la differenza tra loro e i cristiani locali ad attirare la loro attenzione.
D. I Giudei di Gerusalemme
Ci sono vari segni di attività ebraica nella Gerusalemme musulmana, tra cui generose donazioni da parte degli ebrei di Fustat (Il Cairo), in Egitto, molto più ricchi. Ci fu un appello per l’Aliya, per il reinsediamento degli ebrei in Terra Santa. Tra coloro che arrivarono c’erano i karaiti dall’Iraq, ebrei che negavano l’autorità rabbinica e che si trovarono presto in conflitto con i rabbaniti locali, ebrei che vivevano secondo la Mishna e la Torah e difendevano l’autorità rabbinica.
(1. I musulmani celebrano il Natale? La Pasqua? 2. Quali sono le differenze tra i pellegrinaggi cristiani, ebraici e islamici a Gerusalemme? 3. Esiste una profezia biblica o una rivelazione coranica relativa alla presenza islamica a Gerusalemme?
a Gerusalemme?)

LETTURA NOVE

Le crociate

Tutti abbiamo imparato a conoscere le Crociate a scuola. Ma cosa furono esattamente le Crociate e che ruolo ebbe Gerusalemme in questa drammatica epoca?
Gli occidentali erano presenti in Medio Oriente (e a Gerusalemme) fin dai tempi di Costantino, principalmente per pellegrinaggio ma anche per motivi commerciali.
III. La preparazione delle crociate
Quando nel 750 agli Omayyadi di Damasco succedettero gli Abbasidi di Baghdad, Gerusalemme uscì dal centro dell’attenzione musulmana. Ma non del tutto. C’erano geografi come Muqaddasi, un figlio nativo che scriveva nel 985, e Nasir-I Khusrau, un viaggiatore persiano che visitò Gerusalemme e Hebron nel 1047. E ce n’erano, provenienti da molto più lontano.
A. Harun e Carlo Magno
Un califfo che mostrò un certo interesse per la Città Santa fu Harun al-Rashid (regno 786-809), forse conosciuto grazie alle Mille e una notte. Egli e il suo contemporaneo franco Carlo Magno potrebbero aver raggiunto una sorta di accordo su Gerusalemme – ci sono molte leggende in proposito; una narra che Carlo Magno abbia effettivamente visitato Gerusalemme – e si dice che Harun abbia inviato le chiavi del Santo Sepolcro all’imperatore. In ogni caso, nel IX secolo a Gerusalemme c’erano senza dubbio monaci latini e forse anche mercanti latini.
B. La Jihad bizantina
Una nuova dinastia emergente in Egitto, i Fatimidi sciiti – gli sciiti (che oggi si trovano soprattutto in Iran) che considerano il cugino di Maometto, Ali, e la sua famiglia come i legittimi eredi della sovranità dell’Islam – conquistarono Gerusalemme nel 970. La Palestina cadde nell’anarchia e il principale beneficiario fu Bisanzio, l’Impero Romano Cristiano che era stato cacciato dalla Terra Santa dai musulmani nel 630 e che, nel 972, lanciò una guerra santa per riconquistarla. Ci riuscirono quasi.
C. Al-Hakim e il Santo Sepolcro
I Fatimidi non avevano finito con Gerusalemme. Nel 1009 il loro sovrano egiziano Al-Hakim, notoriamente irregolare, distrusse la Chiesa del Santo Sepolcro di Gerusalemme. La chiesa fu saccheggiata e data alle fiamme e gran parte della famosa basilica di Costantino fu distrutta.
La notizia suscitò indignazione negli ambienti europei ma, cosa ancora più significativa, i musulmani permisero all’imperatore bizantino di finanziarne la ricostruzione (1030-1048) e poi, più tardi, nel 1063, permisero a un altro imperatore di ricostruire le mura di uno dei quartieri di Gerusalemme (il quadrante nord-occidentale) che da allora in poi fu il “quartiere cristiano” e fu sotto il controllo esclusivo del Patriarca di Gerusalemme.
III. La prima crociata
Le crociate, e furono molte, furono spinte da diversi motivi, alcuni religiosi, altri economici, molti dei quali politici. Si trattava di spedizioni militari intraprese, su sollecitazione e sotto il patrocinio della Chiesa latina, da vari principi e nobili d’Europa, che reclutavano i propri dipendenti feudali per accompagnarli in questa impresa.
A. Che cos’è una crociata?
Una “crociata” è così chiamata perché i partecipanti si facevano cucire una croce sui vestiti come emblema del loro impegno a partecipare al “pellegrinaggio in armi”, come veniva chiamato, per riconquistare la Terra Santa dagli “infedeli” musulmani. Solo la Prima Crociata raggiunse effettivamente questo scopo, e la sua realizzazione durò meno di un secolo.
Fu lanciata formalmente a Clermont, in Francia, nel 1095 da Papa Urbano II, che fece appello all’aristocrazia europea in armi per giurare la propria partecipazione. Il Papa li spronò con i racconti delle atrocità musulmane a Gerusalemme e la Chiesa offrì l’incentivo di ricompense spirituali e l’incentivo economico del dirottamento delle entrate della Chiesa per sostenere l’impresa.
B. La conquista franca della città (1099)
La maggior parte dei cavalieri della Prima Crociata erano francesi – “franco” (Franji) è ancora un termine arabo comune per indicare uno straniero – e abbiamo testimonianze oculari di molti di loro sull’assedio di Gerusalemme, sulla violazione delle mura e sul bagno di sangue che seguì l’ingresso dei crociati in città. Gli ultimi musulmani rimasti nella cittadella alla Porta di Giaffa e nella Moschea di Aqsa furono massacrati fino all’ultimo uomo e venerdì 15 luglio 1099 i Franchi presero possesso di una città vuota le cui strade scorrevano di sangue.
III. Rifare Gerusalemme
Oltre a Gerusalemme, i crociati detenevano anche aree consistenti della Siria costiera e della Palestina. Non furono consegnate ai Bizantini (come questi ultimi si aspettavano) né, per la maggior parte, alla Chiesa, ma furono divise in un regno feudale che doveva essere governato dai conquistatori europei.
A. Ricostruzione della città, pietre e anime
La città era vuota: gli ebrei se ne erano andati, i musulmani erano stati tutti uccisi e i cristiani d’Oriente erano partiti per zone più sicure. I vincitori poterono prendere tutte le proprietà che volevano: espropriarono le case private per il loro uso; trasformarono la Cupola della Roccia, che chiamarono Tempio Domini o “Casa del Signore”, in una chiesa; e trasformarono la Moschea di Aqsa, il cosiddetto Templum Solomon is, “Palazzo di Salomone”, prima in una residenza reale per il nuovo re latino e poi nel quartier generale del nuovo ordine militare o di monaci-cavalieri chiamato Cavalieri del Tempio.
Poiché molti crociati erano tornati a casa, quelli che erano rimasti dovevano anche ripopolare la città a un livello sostenibile. Cercarono di attirare a Gerusalemme i cristiani d’Oriente, che i Franchi trovavano culturalmente esotici e religiosamente eterodossi, e, con molto meno successo, di invitare nuove reclute coloniali a unirsi a loro dall’Europa.
B. Un regno latino
Un re franco, Goffredo di Buglione, regnava ora da Gerusalemme su un regno latino in Medio Oriente – c’erano un principe feudale ad Antiochia e un conte a Edessa, e nobili minori altrove – con l’aiuto di tutti i cavalieri che potevano essere indotti a rimanere nella terra e a presidiare i castelli che custodivano la fragile conquista.
C. Un quartiere latino
Il re consegnò al patriarca latino di Gerusalemme, appena nominato, la giurisdizione sul quartiere cristiano, il quadrante nord-occidentale della città che era già stato autonomo sotto i musulmani. Il clero latino sostituì i suoi omologhi greci in tutte le chiese cristiane di Gerusalemme.
(1. I musulmani avevano anticipato le Crociate? 2. Le Crociate sono solo una manifestazione cristiana? L’occupazione musulmana della Spagna sarebbe considerata una crociata? La riconquista cristiana della Spagna?)

LETTURA DIECI

Il possesso crociato di Gerusalemme durò meno di un secolo, dal 1099 al 1187. Il musulmano che li ha spodestati è stato Salah al-Din, un generale curdo che è salito a governare tutta la Siria e l’Egitto. L’impresa crociata – che alcuni considerano una prima forma di colonialismo occidentale – fallì per una serie di ragioni strategiche e logistiche da parte degli occupanti, ma fallì anche perché Salah al-Din sollevò sia il morale delle sue truppe sia il desiderio dei musulmani di reclamare la loro Città Santa.
III. Salah al-Din e la riconquista musulmana
La conquista non poté essere sostenuta. L’immigrazione fallì, le linee di rifornimento erano troppo lunghe e l’ambiente troppo ostile. I crociati avevano trovato il loro avversario in Salah al-Din, chiamato Saladino, il sovrano della Siria e dell’Egitto.
A. La rinascita sunnita
I nuovi governanti musulmani della Siria-Palestina erano turchi che iniziarono la loro carriera a Mosul, nel nord dell’Iraq, per poi espandersi ad Aleppo e infine a Damasco, che uno di loro, Nur al-Din, governò dal 1146 al 1174. Nur al-Din progettò la riconquista di Gerusalemme, che però fu portata a termine solo dal suo successore, il generale curdo Salah al-Din, che governò la Siria dal 1174. Ben presto scacciò i Fatimidi sciiti dall’Egitto, che aggiunse al suo regno. Sia Nur al-Din che Salah al-Din erano musulmani sunniti e consideravano il “Partito di Ali” sciita un nemico mortale dell’Islam “ortodosso”, più letale persino degli invasori franchi. Solo dopo aver ripristinato l’Islam sunnita in Egitto, Salah al-Din si rivolse a Gerusalemme.
B. Sui meriti di Gerusalemme
Entrambi gli uomini, Nur al-Din e Salah al-Din, capirono che dovevano prima sensibilizzare i musulmani su Gerusalemme prima di poter organizzare una jihad o una guerra santa di successo contro i Franchi. Ci riuscirono solo in parte. Il loro incoraggiamento alla produzione e alla diffusione di opere che narravano i “meriti di Gerusalemme”, la maggior parte delle quali presumibilmente provenienti dalla bocca di Maometto, fu efficace in Siria e nella Palestina musulmana, ma al di là dei loro domini i due leader non riuscirono a raccogliere alleati musulmani. Il mondo musulmano più vasto rimase quasi del tutto indifferente ai Franchi e alla loro crociata.
C. La riconquista di Gerusalemme (1187)
Gerusalemme liberata
La battaglia per Gerusalemme fu vinta dai siriani non nella Città Santa, ma ad Hattin, dove il 4 luglio 1187 Salah al-Din e il suo esercito inflissero una sconfitta decisiva ai crociati riuniti, che avevano persino portato in battaglia la reliquia della Vera Croce. Il re, Guy di Lusignano, fu catturato e inviato a Damasco per essere riscattato, ma le sue fanatiche truppe d’élite, i Templari e gli Ospedalieri, furono giustiziati sul posto.
I vincitori marciarono quindi su Gerusalemme, dove i combattimenti furono feroci ma brevi. La guarnigione esaurita, che minacciava di bruciare la Cupola della Roccia e l’Aqsa se non fosse stata concessa un’amnistia in cambio della resa, fu infine autorizzata ad andarsene dietro il pagamento di dieci dinari per ogni uomo, cinque per ogni donna e due per ogni bambino. L’accordo fu concluso e la città capitolò venerdì 2 ottobre 1187.
D. La restaurazione
I musulmani trionfanti si riversarono nella Gerusalemme liberata. Una volta rimosse le aggiunte e le modifiche franche, la Cupola della Roccia e la Moschea di Aqsa furono rapidamente riportate alle loro precedenti condizioni musulmane. Poi fu intrapreso il compito più impegnativo di rimettere in ordine le fortificazioni della città – i Franchi detenevano ancora le città portuali costiere -. Si procedette anche all’esproprio, in particolare della chiesa latina di Sant’Anna, vicino alla porta di Santo Stefano, che fu trasformata in moschea e il monastero adiacente in madrasa o scuola di diritto musulmano. Salah al-Din, tuttavia, non si lasciò convincere a distruggere la Chiesa del Santo Sepolcro, come volevano alcuni suoi consiglieri.
III. Gli anni di gloria: I Mamelucchi a Gerusalemme
L’apice della gloria architettonica della Gerusalemme musulmana fu senza dubbio l’epoca in cui i Mamelucchi, una dinastia emergente di schiavi militari, governarono l’Egitto e la Palestina (1250-1516) e investirono le loro considerevoli ricchezze in progetti edilizi nella Città Santa.
A. Il potere e la facilità di donazione: Waqf
Il Waqf è una fondazione religiosa con la quale un musulmano cede a Dio la sua proprietà (rendendola inalienabile e non tassabile) dopo aver specificato per quale scopo pio deve essere utilizzato il suo reddito (dopo le spese). La maggior parte delle moschee, delle scuole di diritto (madrasa) e dei conventi sufi nell’Islam sono stati costruiti e gestiti grazie alle dotazioni del waqf.
B. Gerusalemme mamelucca
I Mamelucchi finanziarono molti progetti nelle loro terre, ma un’attenzione particolare fu riservata alle Città Sante della Mecca e di Gerusalemme. Quest’ultima era il luogo preferito per il ritiro e l’esilio, e gli ex membri di questa casta militare ricostruirono, grazie alla loro pia generosità, la maggior parte dei lati occidentali e settentrionali dell’Haram al-Sharif. I suoi conventi e le sue madrase, sebbene il loro personale e i loro frequentatori siano scomparsi da tempo, testimoniano ancora, con la loro magnificenza architettonica, la devozione dei Mamelucchi per Gerusalemme.
C. Gerusalemme in penna e inchiostro: Mujir al-Din al-Ulaymi
Molti degli edifici mamelucchi sono ancora in piedi, ma abbiamo anche il dettagliato ritratto letterario della città tracciato da un contemporaneo e storico dell’architettura locale, Mujir al-Din al-Ulaymi, la cui Storia di Gerusalemme e Hebron, scritta nel 1496, è una descrizione grafica delle strade, dei mercati e degli edifici di Gerusalemme.
D. Il ritorno dei francescani
Tutto il clero latino fu bandito da Gerusalemme alla sua riconquista da parte dei musulmani nel 1187, ma a metà del XIII secolo i frati francescani erano tornati. Il loro fondatore, Francesco d’Assisi, sentiva di avere una missione speciale per l’Islam e nel 1219 aveva predicato di persona al sultano egiziano al-Malik al-Kamil, quindi non era strano che il suo ordine, i francescani, guidasse la Chiesa latina nel ritorno in Terra Santa. Alla fine del XIII secolo la loro presenza fu formalmente riconosciuta dai sultani egiziani e i francescani si stabilirono non solo in una cappella del Santo Sepolcro, ma anche nei loro quartieri sul Monte Sion.
I francescani persero la loro proprietà sul Monte Sion nell’incessante lotta politico-religiosa di Gerusalemme, ma nel 1559 comprarono i cristiani georgiani impoveriti dalla loro chiesa vicino al Santo Sepolcro, la ribattezzarono San Salvatore e ne fecero il centro francescano di Gerusalemme.
Nel 1343 il superiore francescano fu certificato papale come Custode Sanctae Terrae, “Guardiano di Terra Santa” con ampi poteri giurisdizionali su tutti i possedimenti latini a Gerusalemme e su tutti i visitatori della Terra Santa.
(1. Come viene ricordato oggi San Francesco d’Assisi? 2. In che modo le lotte descritte in questa lezione si applicano a Gerusalemme oggi? 3. Quali altre culture hanno lasciato i loro segni su Gerusalemme?)

LETTURA UNDICI

Pietà e polemica: L’età del pellegrinaggio

Il pellegrinaggio è un viaggio intrapreso per uno scopo religioso. Nel nostro caso il pellegrinaggio è verso la Città Santa di Gerusalemme. L’epoca post-crociata è particolarmente ricca di resoconti di pellegrinaggi, e i pellegrini stessi sono più consapevoli di ciò che li circonda e più schietti nelle loro opinioni.
III. Felix Fabri, pellegrino straordinario
Felix Fabri (morto nel 1502), un frate domenicano di Ulm con una formazione universitaria, ci ha lasciato un resoconto completo, molto illuminante ed estremamente divertente del suo pellegrinaggio a Gerusalemme nel 1483, che è stato poi brillantemente romanzato da H.F.M. Prescott con il titolo Friar Felix at Large. Il suo resoconto del pellegrinaggio costituisce un interessante contrappunto al resoconto quasi contemporaneo di Mujir al-Din sulla città.
A. Istruzioni per i pellegrini
Una delle responsabilità del francescano “Guardiano di Terra Santa” era quella di consigliare i pellegrini europei in arrivo sull’etichetta del viaggio e dell’alloggio in una terra musulmana “ostile”. Felix Fabri ha conservato l’intero menu, a volte spaventoso, di cose da fare e da non fare.
B. In viaggio e in città
La logistica del viaggio in Terra Santa era complessa e il terreno e i suoi abitanti spesso pericolosi. Non meno perplessi erano la vita e l’alloggio in città una volta che il pellegrino arrivava a Gerusalemme. Un dragomanno musulmano fidato – letteralmente un “traduttore”, in realtà una guida e spesso un salvatore di vite – era assolutamente essenziale per il pellegrino.
C. Reliquie e souvenir
La consacrazione della Terra Santa aveva portato a uno zelo per i souvenir sacri, oggetti associati in un modo o nell’altro ai luoghi santi o a ciò che vi era accaduto. Non si trattava di ricordi; le “reliquie” (reliquiae, “resti”), come venivano chiamate, partecipavano in qualche modo e in qualche misura alla santità della persona o dell’evento che rappresentavano. La Vera Croce era la principale reliquia di Gerusalemme (riportata in Europa a pezzi dopo le Crociate). Altre erano state prese da Costantino per adornare la sua nuova capitale, Costantinopoli.
III. I pellegrini nella Chiesa del Santo Sepolcro
Il culmine del viaggio di ogni pellegrino cristiano era la visita alla Chiesa del Santo Sepolcro. L’ingresso negli orari prestabiliti, generalmente dal Venerdì Santo al Lunedì di Pasqua, era strettamente sorvegliato dai guardiani musulmani, che decidevano se il pellegrino fosse in grado di entrare o meno nella Chiesa del Santo Sepolcro: A Fifteenth Century Pilgrimage to the Holy Land.

chi poteva entrare e chi no e riscuoteva i diritti di chi entrava. I visitatori erano chiusi in chiesa per tutto il tempo e lo passavano come volevano, non sempre in modo decoroso.
III. I popoli di Gerusalemme
I resoconti dei pellegrini su Gerusalemme includono invariabilmente un’etnografia della popolazione molto eterogenea della città.
A. I musulmani
I visitatori cristiani trovavano i musulmani sconcertanti e i loro tentativi di spiegare i loro costumi e le loro credenze ai lettori europei erano solitamente pieni di polemiche.
B. Cristiani orientali
Anche i cristiani d’Oriente non godevano di molta simpatia. Che si trattasse di greci o armeni, i due gruppi più consistenti, o di un numero minore di cristiani siriani, egiziani (copti) o etiopi, erano giudicati eretici o scismatici e, naturalmente, fastidiosi per le rivendicazioni latine su Gerusalemme.
C. Ebrei
Gli ebrei ricevono solo un’attenzione marginale, sia perché i visitatori europei avevano già un’opinione fissa degli ebrei, sia perché gli ebrei, che disponevano di risorse molto limitate, mantennero un basso profilo in città per la maggior parte del Medioevo.
(1. Perché la gente desidera e custodisce le reliquie? Esistono reliquie ebraiche e musulmane? 2. Come è cambiata la natura del pellegrinaggio?)

LETTURA DODICI

Viaggiatori, turisti e pellegrini

Abbiamo discusso di come sia cambiato il tipo di pellegrino che visita Gerusalemme. In questa lezione parleremo dei cambiamenti avvenuti in questo periodo all’interno della città stessa e dei suoi abitanti.
III. Gerusalemme ottomana: Dalla rinascita alla decadenza
Nel 1516 Gerusalemme passò dalla sovranità dei mamelucchi del Cairo a quella dei turchi ottomani di Istanbul, ex Costantinopoli. Il regime cambiò, ma le regole rimasero le stesse: i nuovi governanti potevano dimostrare la loro pietà islamica e la generosità musulmana dotando riccamente le loro Città Sante. E così fecero gli Ottomani. Le mura furono interamente ricostruite (1537-1541) e le infrastrutture urbane, in particolare l’approvvigionamento idrico, furono rinnovate. Furono costruiti nuovi monumenti sull’Haram, che in epoca ottomana divenne sempre più affollato di santuari e monumenti commemorativi.
Una nuova amministrazione portò a Gerusalemme una nuova prosperità e un nuovo ordine, ma non durò a lungo. Nel XVII secolo Gerusalemme era di nuovo in declino. I funzionari, i cui mandati erano generalmente molto brevi, erano corrotti e le uniche vere industrie di Gerusalemme erano la compravendita di privilegi alle comunità cristiane residenti e il commercio dei pellegrinaggi europei, dove l’estorsione piuttosto che le tasse erano all’ordine del giorno.
III. Ebrei dall’estero
La presenza ebraica a Gerusalemme rimase umile e prudentemente silenziosa per la maggior parte dell’epoca ottomana. Ma gli ebrei arrivavano anche dall’Europa – a Gerusalemme erano stranieri come i francesi – per visitare o stabilirsi (molti sulla scia dell’espulsione degli ebrei dalla Spagna nel 1492) e le loro storie gettano nuova luce sull’esperienza ebraica nella Città Santa.
A. David Reuveni
Tra i visitatori ebrei più strani di Gerusalemme c’era David Reubeni, defunto “d’Arabia”, una sorta di “Prester John” ebreo che sosteneva di essere un principe proveniente da una lontana terra ebraica dove risiedevano le Dieci Tribù Perdute.
Arrivò a Gerusalemme nell’estate del 1523, diretto in Italia, per annunciare i suoi piani per una coalizione delle Dieci Tribù con la Chiesa cattolica contro gli Ottomani. Salì sul monte del Tempio, entrò nella Cupola della Roccia e apparentemente annunciò la sua messianità. Le guardie musulmane furono spaventate (e molto probabilmente corrotte) ma non gli fecero alcun male. Reuveni morì in Portogallo nel 1538, forse in una prigione dell’Inquisizione.
B. Immigrati ebrei
I nuovi arrivati a Gerusalemme spesso cercavano di aiutare i futuri immigrati ebrei a casa a prepararsi per il viaggio: cosa portare e cosa aspettarsi in termini di cibo, alloggio e trattamento. Il rabbino Giuda “il Pio” guidò un gruppo di migliaia di persone a Gerusalemme nel 1700. Una volta arrivati, dovettero sopportare le solite vessazioni da parte delle autorità ottomane.
autorità ottomane.
III. La Via Crucis
È il titolo dato alla rievocazione liturgica del passaggio di Gesù attraverso Gerusalemme, dalla condanna da parte di Pilato alla morte sul Golgota. È anche chiamata “Via Crucis”.
A. La liturgia originale
In origine la liturgia cristiana veniva celebrata nei luoghi originari di Gerusalemme e al momento opportuno, il venerdì precedente la Pasqua. Abbiamo pochissime tracce della continuazione di questo evento necessariamente pubblico in epoca musulmana a Gerusalemme, anche se potrebbe aver preso nuova vita nella Gerusalemme crociata. Nei giorni successivi alle Crociate tutti i resoconti della città raccontano che i cristiani visitavano privatamente e solo con molta circospezione i luoghi identificati con gli ultimi giorni di Gesù. Ma anche se il passaggio non poteva essere celebrato, l’idea che si potessero identificare e seguire le tappe del cammino di Gesù era un’idea che non poteva essere accolta.
le tappe del cammino di Gesù attraverso Gerusalemme con la sua croce, dalla condanna all’esecuzione, era già ben definita alla fine del XVI secolo. L’espressione Via Dolorosa appare per la prima volta nel 1560, e poco dopo compaiono i trattati che descrivono le quattordici “stazioni” lungo il percorso. I francescani, scopriamo, tracciavano il percorso pubblicamente, anche se silenziosamente, a due a due, a piedi nudi, il venerdì e durante la Quaresima. Forse pagavano per questo privilegio, che i turchi talvolta permettevano ma mai approvavano.
B. La liturgia trasferita da Gerusalemme al Connecticut
L’Europa cristiana non conosceva restrizioni di questo tipo e già all’inizio i pellegrini erigevano duplicati stilizzati delle “stazioni” della Via Dolorosa quando tornavano a casa. Le riproduzioni erano all’aperto, lungo le strade e nei chiostri monastici, ma alla fine del XVII secolo apparvero nelle chiese europee.
IV. La Riforma arriva a Gerusalemme
Il dominio navale ottomano sul Mediterraneo rese il pellegrinaggio dall’Europa un affare rischioso nel XVI e XVII secolo. E quelli che arrivavano erano di tipo diverso dai loro predecessori. La Riforma protestante e l’Illuminismo europeo avevano fatto il loro lavoro. I pellegrini si stavano trasformando in viaggiatori (più tardi si sarebbero trasformati in turisti). A Gerusalemme c’erano più scettici e più protestanti, per i quali il monopolio francescano sull’alloggio e sui servizi per i cristiani europei era intollerabile. Cercarono di spiegare la loro situazione, a volte ai greci ortodossi, a volte persino ai turchi, per i quali un cristiano era un cristiano, spesso senza successo. Ma quello che pensavano dei siti, delle varie “benedizioni” ad essi legate e della vendita delle reliquie ad essi associate, lo affidarono alle loro memorie.

Nel XIX secolo, quando fu chiaro che i protestanti non potevano o non volevano praticare il culto nei principali siti basilicali cristiani (dove i francescani controllano ancora l’accesso), iniziarono a sviluppare alternative esteticamente e teologicamente più accettabili: Molti protestanti celebrano la Resurrezione nella rustica e ancora all’aperto “Tomba del Giardino” a nord della Porta di Damasco, sul lato nord di Gerusalemme, e la Natività nel “Campo dei Pastori” fuori Betlemme.
(1. Perché la popolazione di Gerusalemme era a uno dei minimi storici? 2. Perché i greco-ortodossi erano nemici di Roma? 3. Cosa stava accadendo in Europa che portò gli ebrei a tornare a Gerusalemme).

LETTURA TREDICI

Attraverso nuovi occhi: Gerusalemme e i tempi moderni

Partiamo dall’inizio del XIX secolo. La città era probabilmente la più povera e piccola nella storia della sua esistenza. Il turismo stava diminuendo, riducendo così il reddito dei suoi abitanti. Anche le infrastrutture
infrastrutture era anch’essa in declino. Poi entrano di nuovo gli europei. III. L’Europa torna a Gerusalemme Gli europei laici, che erano fuggiti da Gerusalemme alla fine della Crociata, tornarono in forze nel XVI secolo quando l’Impero Ottomano iniziò a concedere “Capitolazioni” (privilegi commerciali e politici assicurati da un trattato) prima alla Francia nel 1535 e poi alle altre potenze europee.
Insieme alle immunità e all’extraterritorialità arrivò il riconoscimento, a volte implicito e a volte esplicito, di un “protettorato” europeo sulle minoranze non musulmane sotto la sovranità ottomana, come quello della Francia sui cattolici latini e della Russia sui greco-ortodossi. Nel 1838 esisteva un consolato britannico a Gerusalemme. Le altre grandi potenze occidentali seguirono rapidamente l’esempio (compresi gli Stati Uniti) e verso la metà del secolo erano tutte rappresentate, dalla Norvegia alla Spagna alla Russia. E portarono con sé tutte le loro grandi rivalità di potere, che ora si giocavano sul piccolo e affollato palcoscenico di Gerusalemme. Ognuno di loro ha creato la propria comunità protetta di clienti, di influencer e di seguaci.
III. “Scavare per Dio e per la patria”
Oltre alle presenze governative formali da parte delle potenze europee, l’Occidente era rappresentato nella Gerusalemme del XIX secolo da altri due tipi di istituzioni: gli istituti missionari e gli istituti scientifici, cioè archeologici. Questi ultimi cercarono innanzitutto di diffondere il cristianesimo di matrice cattolica occidentale (francesi) o protestante (inglesi e americani) e, nel caso degli inglesi, di avviare un’azione missionaria rivolta agli ebrei di Gerusalemme. Il primo vescovo anglicano di Gerusalemme (1841) era un ebreo convertito, Michael Solomon Alexander, e la clinica fondata nel 1839 dalla Società londinese per la promozione del cristianesimo tra gli ebrei si rivelò un modo attraente per attirare gli ebrei di Gerusalemme nell’orbita dei missionari britannici. Sebbene il primo vero archeologo a ispezionare i siti di Gerusalemme, per quanto brevemente, nel 1838, sia stato l’americano Edward Robinson dell’Union Theological Seminary di New York, furono gli inglesi, seguiti un po’ in ritardo dai tedeschi, a iniziare a rilevare e descrivere sistematicamente il tessuto antico di Gerusalemme. Il Palestine Exploration Fund fu istituito a Londra nel 1865, ma già (1864-1865) Charles Wilson e un corpo di ingegneri reali stavano mappando Gerusalemme. Nel 1867, un altro ingegnere reale iniziò i primi scavi sistematici nella città, molti dei quali a sud e a ovest dell’Haram al-Sharif (pubblicati nel 1884). Nel 1890 i domenicani francesi fondarono in città l’istituto di ricerca dell’Ecole Biblique e nel 1895 fu inaugurata la Scuola Americana di Ricerca Orientale come impresa cooperativa da parte di un consorzio di università americane.
III. Il commercio dei pellegrinaggi e il business dei pellegrinaggi
Il pellegrinaggio cristiano occidentale diminuì costantemente a partire dal XVI secolo. L’aumento dei pericoli, lo scetticismo e i costi avevano fatto sentire il loro peso. I cristiani orientali, tuttavia, continuarono a prendere la strada per la Città Santa, dalla Grecia, dalla Turchia, dall’Armenia e dalla Russia. Gli armeni, in particolare, erano generosi sostenitori dei loro connazionali che vivevano all’ombra del Santo Sepolcro e il quartiere armeno della città, che occupava gran parte del quadrante sud-occidentale della Città Vecchia, era particolarmente prospero in una città in cui pochi potevano vantarsi.
Gerusalemme era una città monosettoriale, che si chiamasse pellegrini, viaggiatori o turisti. Se un tempo i pellegrini cristiani provenienti dall’Europa potevano essere ospitati tutti nel convento francescano, a metà del XIX secolo erano distribuiti in alloggi e ostelli in tutto il quartiere cristiano. I biglietti d’ingresso per i principali luoghi sacri finivano nelle tasche dei turchi, ma rimaneva abbastanza denaro per sostenere un’importante industria artigianale nella produzione di croci, crocifissi, rosari, reliquiari scolpiti in legno, pietra o madreperla. I francescani avevano un magazzino pieno di questi prodotti e i greci, gli armeni e i copti facevano affari importanti non solo vendendo questi souvenir ai visitatori di Gerusalemme e Betlemme, ma anche esportandoli all’estero.
(1. Quanto era comune l’esperienza di Mark Twain? 2. Qual è il significato dei vari luoghi santi? 3. Se i francescani non dovevano fare proselitismo, perché si trovavano lì).

LETTURA QUATTORDICI

Quasi tutto a Gerusalemme è in discussione. Sono molte le ragioni per cui questa città rimane, e rimarrà, in uno stato di agitazione.
III. La popolazione e i quartieri della Città Vecchia
Mentre per tutto il Medioevo la popolazione di Gerusalemme era stata solo oggetto di una sorta di ingenua etnografia, il XX secolo l’ha trasformata in una sorta di guerra demografica. Secondo una stima, nel 1806 a Gerusalemme vivevano solo poco più di 8.700 persone, di cui circa la metà erano musulmani. Nel 1870, si stimava che su una popolazione totale di circa 22.000 persone nella Città Vecchia, ci fossero 6.500 musulmani, 4.500 cristiani e 11.000 ebrei. All’inizio del XIX secolo gli ebrei erano il più piccolo dei tre gruppi; nel 1870 erano facilmente il più numeroso.
III. Stare Decisis Ottomanicis
Data l’accresciuta presenza europea a Gerusalemme e la più intensa attenzione e pressione internazionale esercitata nei suoi confronti, i governanti ottomani di Gerusalemme del XIX secolo dovettero affrontare questioni e prendere decisioni che sono sopravvissute a lungo.
A. Il Santo Sepolcro
Da sempre, l’interno della Chiesa dell’Anastasis, come la chiamavano gli orientali, o del Santo Sepolcro, come è noto in Occidente, è stato conteso e diviso tra diverse chiese cristiane, una forma di guerra ecclesiastica di territorio di cui i governanti musulmani della città avevano a lungo approfittato. I greci detenevano la parte centrale o navata centrale prima del Sepolcro stesso, mentre gli armeni da un lato e i latini dall’altro si contendevano le cappelle laterali.
Gruppi minori di copti, giacobiti e caldei si contendevano lo spazio negli angoli minori, mentre gli sfortunati abissini erano banditi in un posto sul tetto. E i protestanti arrivarono troppo tardi per avere un posto, anche se lo desideravano. Gli annali di Gerusalemme sono costellati di storie di violenza tra queste comunità cristiane letteralmente chiuse – non osavano andarsene per evitare che qualcun altro prendesse il loro posto faticosamente conquistato – nel luogo più sacro della cristianità. Ogni riparazione, ogni modifica era un casus belli. Le autorità musulmane, ora ottomane, che possedevano letteralmente la chiave dei locali, presiedevano a questi eventi scandalosi e a volte si impegnavano a giudicarli. Nel 1808 un incendio divorò la grande cupola

Da allora a oggi: I luoghi santi nell’età contemporanea

del Sepolcro e causò danni ingenti. Furono necessarie delle riparazioni per evitare un’ulteriore catastrofe. I greco-ortodossi, che all’epoca detenevano una posizione di preminenza all’interno della chiesa, furono finalmente incaricati del restauro – in sostanza quello che è visibile oggi – ma l’evento aprì una lunga serie di cause che provocarono infine, nel 1852, un decreto ottomano che ordinava a tutte le parti di osservare lo status quo fino a quando non fosse stata fatta un’ulteriore valutazione delle rivendicazioni. Né gli Ottomani, né gli inglesi che gli succedettero, né i giordani, né gli israeliani hanno ritenuto opportuno risolvere la questione.
B. Il Muro occidentale
Quello che oggi è chiamato “Muro Occidentale” e in precedenza “Muro del Pianto” è, dalla distruzione del Tempio nel 70 d.C., il luogo sacro ebraico più importante di Gerusalemme. Alla distruzione, si pensava che la presenza di Dio, la sua Shekinah, fosse andata “dietro il muro occidentale”. Qualunque sia il significato originario di questa espressione, alla fine si è arrivati a indicare la facciata occidentale esposta della piattaforma del tempio di Erode, i circa 90 metri tra la Porta della Catena a nord e la Porta di Maghribi a sud. Come luogo di devozione ebraica, si è evidenziato chiaramente solo in epoca ottomana. Nei primi anni del XVIII secolo, gli ebrei vi si riunivano nei giorni sacri per pregare. Nel XIX secolo, quello spazio ristretto, non più di un vicolo di quindici piedi di larghezza tra il muro e le case arabe che vi si affacciavano, era un pomo della discordia tra gli ebrei di Gerusalemme, che a volte desideravano ripararlo, ristrutturarlo o rinnovarlo, e le autorità ottomane che sostenevano che la legge islamica proibiva tutte le nuove costruzioni al soggetto “Popolo del Libro”.
III. Una città divisa, unita
Le sorti della Città Vecchia subirono dei cambiamenti a metà del XX secolo. La Prima guerra mondiale aveva cacciato per sempre i turchi sconfitti dalla Palestina e nei decenni successivi toccò alla Gran Bretagna amministrare l’area in nome della Società delle Nazioni. Non fu un compito facile. Il sionismo da un lato, il movimento per un focolare nazionale ebraico in Palestina, e il nazionalismo arabo dall’altro, le cui aspirazioni erano state incoraggiate dai britannici durante la Grande Guerra, perseguivano i loro scopi contrastanti di fronte a quella che era un’azione di controllo britannica. Quando nel 1948 gli inglesi posero fine al cosiddetto Mandato sulla Palestina, entrambe le parti, arabi ed ebrei, si precipitarono a occupare ciò che volevano e potevano. Furono le forze del Regno Hashemita di Giordania, un’altra creazione britannica, a ottenere il controllo della Città Vecchia, che mantennero per quasi vent’anni.

Nel 1967, nella rinnovata guerra dei Sei Giorni, Israele conquistò la Città Vecchia e la incorporò immediatamente a Gerusalemme Ovest, la “città nuova” a maggioranza ebraica che era cresciuta prima come sobborgo occidentale della Città Vecchia murata e poi come centro urbano molto più grande. Da quel momento in poi, la responsabilità politica della Città Santa e dei suoi luoghi sacri fu nelle mani di uno Stato ebraico, il primo a governare Gerusalemme dall’anno 6 d.C.
IV. La legge dei luoghi santi ecc.
Come gli Ottomani avevano già iniziato a capire nel XIX secolo, gli israeliani compresero con grande chiarezza che la questione dei luoghi santi di Gerusalemme (e per alcuni, di Gerusalemme nel suo complesso) non poteva più essere risolta dalle decisioni unilaterali del potere sovrano, ma era piuttosto una questione di interesse internazionale. Si sono mossi rapidamente per assicurare alle parti interessate – e sono molte – che lo status dei luoghi santi (sempre più definiti in senso giudiziario) e l’accesso ad essi fossero protetti e garantiti. A tal fine il Parlamento israeliano approvò, il 27 giugno 1967, una “Legge per la protezione dei luoghi santi”. E, fu spiegato ai cristiani e ai musulmani, i consigli dei loro rappresentanti sarebbero stati consultati a seconda dei casi, mentre i rabbini capo di Israele (ashkenaziti e sefarditi) avrebbero supervisionato il principale luogo sacro ebraico, il Muro occidentale.
Era un’aspettativa ottimistica (o forse solo cinica) che i cristiani o i musulmani potessero sedere in “consigli” o che gli ebrei si accontentassero di ciò che i loro rabbini, o il Ministero degli Affari Religiosi, avrebbero deciso per loro conto.
Affari Religiosi, avrebbero deciso per loro conto.
A. I rabbini e gli archeologi
Quando gli inglesi sostituirono formalmente gli Ottomani nel 1922, ereditarono il problema del Muro Occidentale, anche se ormai gli ebrei avevano potenti voci europee che si battevano per loro. Gli inglesi nominarono una commissione i cui risultati furono recepiti nella legge del 1931: gli ebrei erano liberi di entrare nell’area in ogni momento per pregare e potevano portare con sé – altro motivo di contesa – piccoli oggetti rituali. L’Ordine del Consiglio, come veniva chiamato, fu reso vano quando i giordani occuparono la Città Vecchia in seguito al ritiro britannico nel 1948. I diritti degli ebrei presso il muro furono gravemente limitati.
Nel 1967 gli israeliani spazzarono via a loro volta i giordani dalla Città Vecchia.
L’intero Monte del Tempio/Haram al-Sharif, la piattaforma e gli edifici musulmani che la sovrastano, erano ora nelle mani delle forze di difesa israeliane.
L’Haram al-Sharif fu consegnato piuttosto rapidamente ai musulmani. Altrettanto rapidamente, il Muro Occidentale fu assegnato allo Stato di Israele: le case vicino al Muro furono abbattute e una grande piazza fu sgomberata e pavimentata. Restava da decidere in che misura l’area lungo il Muro Occidentale costituisse un luogo sacro ebraico ufficiale, come insisteva il Ministero degli Affari Religiosi, o un sito storico da scavare.
B. Affrettare la fine
Ebrei, cristiani e musulmani sono d’accordo su una cosa: il Messia verrà a Gerusalemme e il Giudizio Finale avrà luogo lì, più precisamente nella Valle di Giosafat (o Kedron) tra il Monte del Tempio e il Monte degli Ulivi. Al di là di questo, lo scenario della fine dei giorni è molto diverso tra le tre comunità monoteiste. Sebbene i musulmani siano indifferenti al riguardo, gli ebrei e i cristiani credono che Israele sarà in qualche modo restaurato prima della fine e, in questo caso, i cristiani si dividono.

fine e – e qui i cristiani si dividono dagli ebrei – che il Tempio sarà ricostruito.
Israele è stato restaurato, lo Stato cioè, non i figli di, e l’opinione sia ebraica che cristiana è divisa sul fatto che questo sia un primo passo verso il Tempo della Fine o, addirittura, una controindicazione, come credono molti pii ebrei. Alcuni di coloro che ritengono che la fondazione dello Stato di Israele, e in particolare il suo possesso del Monte del Tempio, sia un passo verso la fine dei giorni, stanno in realtà prendendo misure per “affrettare la fine”, nonostante secoli di avvertimenti rabbinici a non farlo. A Gerusalemme esiste un Istituto del Tempio che si dedica e si prepara al prossimo passo dello scenario apocalittico, la costruzione del Terzo Tempio e il ripristino del sacrificio sul Monte del Tempio.
(1. Cosa sta succedendo oggi nella battaglia per la Terra Santa? 2. Cosa credete che accadrà in seguito? 3. In che modo le profezie di ciascuna religione influenzeranno Gerusalemme?).

GLOSSARIO DEI TERMINI

Dichiarazione Balfour: Dichiarazione del 1917 del governo britannico a favore di un focolare nazionale postbellico per gli ebrei in Palestina.
Basilica: Aula rettangolare con un’abside a un’estremità, utilizzata dai Romani per le udienze e i dibattiti e adottata dagli ebrei per le loro sinagoghe e dai cristiani per le loro chiese.
Copto: cioè egiziano, riferito principalmente al dialetto vernacolare parlato in Egitto a partire dalla tarda antichità.
Diaspora: Ebrei che vivono al di fuori della Terra d’Israele.
Mezzaluna fertile: La fascia di prati e terreni agricoli che si estende intorno e sopra la steppa siriana dai confini dell’Egitto fino alla testa del Golfo Persico.
Franji: Arabo: i Franchi e, più in generale, qualsiasi straniero.
Tunnel di Gihon-Siloam: Tunnel sotterraneo di Ezechia che portava l’acqua dalla sorgente Gihon, sul lato est della città di Davide, alla piscina di Siloam, a ovest.
Hajj: il pellegrinaggio alla Mecca, obbligatorio una volta nella vita per tutti i musulmani.
Haram al-Sharif: “Il Nobile Santuario”, il nome dato dai musulmani al Monte del Tempio.
Hebron: città a sud di Gerusalemme famosa per essere il luogo di sepoltura di Abramo, di altri patriarchi biblici e delle loro mogli.
Ellenismo: Lo stile di vita intellettuale, politico e culturale associato ai Greci.
Jihad: Arabo: “Lotta (sul sentiero di Dio)”; guerra santa.
Cavalieri Templari: Ordine militare di monaci che giurarono di difendere la Terra Santa dopo la sua conquista da parte dei crociati nel 1099. Il loro quartier generale era nella Moschea di Aqsa sul Monte del Tempio.
Kohenim: (sing. kohen), sacerdote; i discendenti maschi di Aronne che servivano nel Tempio.
Madrasa: Scuola di legge musulmana; l’equivalente della Yeshiva ebraica.
Masada: un’altura vicino al Mar Morto dove gli ultimi ribelli ebrei resistettero a Roma nella guerra iniziata nel 66 d.C.
Mishna: Legge orale ebraica, ridotta in forma scritta verso il 200 d.C.
Monte Moriah: L’area montuosa descritta in Genesi 21,2 dove Abramo avrebbe sacrificato Isacco; in seguito identificata con il Monte del Tempio di Gerusalemme.
Viaggio notturno: Il viaggio notturno di Maometto, miracolosamente trasportato di notte dalla Mecca al Monte del Tempio di Gerusalemme, descritto nel Corano 17:1.
Farisei: Setta ebraica del Secondo Tempio che seguiva una rigida osservanza della Torah basata su una “tradizione dei padri” non scritta (vedi Mishna).
Sadducei: Setta ebraica del Secondo Tempio che si atteneva all’interpretazione letterale della Bibbia e negava la validità e il potere vincolante della “Legge orale”.
Shi’ite: Shi’at Ali, il “partito di” o “fazione di” Ali, riferito a coloro che ritenevano che Ali fosse stato designato da Dio e da Maometto come primo leader (noto come imam) della comunità dei musulmani e che in seguito la carica appartenesse di diritto ai suoi discendenti designati (vedi Sunniti).
Sunniti: abbreviazione di “Partigiani della consuetudine (sunna) e della comunità”; coloro che accettano il giudizio della storia su chi debba essere il capo della comunità musulmana (vedi “sciiti”).
Sura: capitolo o parte del Corano.
Waqf: Una fondazione pia nell’Islam; comporta il diritto di proprietà a Dio e il reddito di tale proprietà a uno scopo pio, come la costruzione e il sostegno di una moschea o di una madrasa.

 

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