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Il manoscritto di Sana’a (chiamato anche in filologia palinsesto o Ṣanʿā’ 1 o DAM 01-27.1) è uno dei più antichi manoscritti coranici esistenti. Parte di un considerevole cache di frammenti coranici e non coranici scoperti nello Yemen durante un restauro del 1972 della Grande Moschea di Sana’a, il manoscritto è stato identificato come un Corano palinsesto nel 1981; poiché è scritto su pergamena e comprende due strati di testo. Il testo superiore è in gran parte conforme al Corano “uthmanico” standard nel testo e nell’ordine standard delle sure; mentre il testo inferiore contiene molte variazioni dal testo standard, e la sequenza delle sue sure non corrisponde a nessun ordine quranico conosciuto. Una ricostruzione parziale del testo inferiore è stata pubblicata nel 2012; e una ricostruzione delle porzioni leggibili di entrambi i testi inferiore e superiore dei 38 fogli nella Casa dei Manoscritti di Sana’a è stata pubblicata nel 2017 utilizzando immagini digitali post-processate del testo inferiore. Un’analisi al radiocarbonio ha datato la pergamena di uno dei fogli staccati venduti all’asta, e quindi il suo testo inferiore, tra il 578 CE e il 669 CE con una precisione del 95%.

Storia

Scoperta

Nel 1972, ad alcuni operai che restauravano un muretto nel sottotetto ligneo della Grande Moschea di San’a ( al-Jāmiʿ al-Kabīr ), in Yemen, caddero per caso addosso grandi quantità di antichi manoscritti e di vecchie pergamene. Non avendo alcuna idea di ciò che avevano trovato, costoro si contentarono di radunare i documenti, di metterli in una ventina di grandi sacchi per patate e di lasciare il tutto nella scalinata interna di uno dei minareti della moschea.

Qāḍī Ismāʿīl al-Akwāʾ, allora presidente dell’autorità delle antichità Yemenite, si rese conto di ciò che poteva rappresentare quella scoperta inaspettata e chiese l’aiuto internazionale per esaminare e salvaguardare i frammenti. Nel 1979 riuscì così a interessare un ricercatore tedesco, Gerd-Rüdiger Puin, che a sua volta persuase il suo governo a organizzare e finanziare un progetto di restauro.

I test condotti con la tecnica del Carbonio-14 attribuirono ad alcune pergamene una datazione oscillante tra il 645 e il 690 del calendario cristiano. La loro reale età potrebbe variare un poco, dal momento che il C-14 identifica l’anno di morte di un organismo vivente, ma ignora quanto tempo possa essere trascorso tra l’avvio di tale processo di degrado e la redazione finale del manoscritto condotto da un copista.

Contenuti del manoscritto

Il manoscritto è un palinsesto, il che significa che la pergamena è stata scritta una volta (il testo “inferiore”), poi il suo testo è stato cancellato, e poi è stato scritto una seconda volta (il testo “superiore”) con questo processo potenzialmente ripetuto nel tempo con la stessa pergamena. Nel palinsesto di Sana’a, sia il testo superiore che quello inferiore sono il Corano scritto nella scrittura Hijazi. Il testo superiore sembra essere stato presentato come un testo completo del Corano, ma se questo fosse anche il caso del testo inferiore rimane una questione di dibattito tra gli studiosi. Nel Corano standard, le sure sono presentate in una sequenza approssimativa di lunghezza decrescente; quindi un Corano frammentario che segue l’ordine standard delle sure può generalmente essere assunto come se una volta fosse stato presentato il testo completo, ma non è il contrario.

Il manoscritto scoperto, tuttavia, non è completo. Circa 82 fogli sono stati identificati come possibili fogli che presentano il testo superiore, di cui 38 si trovano nel Dār al-Makhṭūṭāt (Casa dei Manoscritti) dello Yemen e 4 in collezioni private (dopo essere stati messi all’asta all’estero). Inoltre, nel 2012, 40 fogli palinsesti conservati nella Biblioteca Orientale della Grande Moschea di Sana’a e pubblicati nel 2004, sono stati riconosciuti come probabili fogli staccati del testo superiore del DAM 01-27.1. Molti dei fogli nella Casa dei Manoscritti sono fisicamente incompleti e solo in 28 la scrittura superiore è leggibile (a causa di danni), mentre quelli in possesso di privati o tenuti dalla Biblioteca Orientale sono generalmente in condizioni migliori. Questi 82 fogli comprendono circa la metà del Corano. La pergamena è di qualità inferiore; molti fogli hanno buchi attorno ai quali sono stati scritti sia il testo superiore che quello inferiore. Tuttavia, se si tiene conto dell’ampiezza della scrittura e della presenza di spazi marginali, la quantità complessiva di pelli di animali impegnata nella produzione di un manoscritto completo del Corano non sarebbe stata inferiore a quella di un Corano di alta qualità come il Codex Parisino-petropolitanus (BNF Arabe 328(ab)).

Testo superiore

Il testo superiore è strettamente conforme a quello alla base del Corano moderno in uso, ed è stato datato probabilmente tra la fine del VII e l’inizio dell’VIII secolo d.C. Asma Hilali fornisce una trascrizione completa del testo superiore dai 26 fogli leggibili nella Casa dei Manoscritti, e ha trovato 17 varianti non ortografiche in queste pagine, dove le letture differiscono da quelle del testo “standard” del Corano, come presentato nell’edizione del Cairo del 1924. Cinque di queste 17 varianti nel testo superiore corrispondono a letture Qira’at note nella tradizione delle varianti coraniche.

La densità della scrittura del testo superiore varia da una pagina all’altra e all’interno delle pagine; così che la quantità di testo trascritto su ogni pagina varia dalle 18,5 righe dell’edizione standard del Cairo a ben 37 righe. Successivamente al completamento del testo, sono state aggiunte decorazioni policrome sotto forma di bande che separano le sure, e indicatori di divisioni di 10, 50 e 100 versi in una varietà di forme particolari. Gran parte di queste decorazioni sono incompiute. Inoltre, il testo superiore includeva in passato separatori di versi individuali – alcuni contemporanei al testo, altri inseriti più tardi. I conteggi dei versi corrispondenti agli indicatori di versi policromi non sono coerenti con i conteggi degli indicatori di versi individuali, il che implica che i primi sono stati copiati in altri Corani.

Testo inferiore

Il testo inferiore sopravvissuto di 36 dei fogli nella Casa dei Manoscritti, insieme al testo inferiore di quelli messi all’asta all’estero, sono stati pubblicati nel marzo 2012 in un lungo saggio di Behnam Sadeghi (professore di studi islamici alla Stanford University) e Mohsen Goudarzi (dottorando alla Harvard University). In precedenza, nel 2010, Behnam Sadeghi aveva pubblicato un ampio studio sui quattro fogli messi all’asta all’estero, analizzando le loro varianti con metodi di critica testuale. La studiosa tedesca Elisabeth Puin (docente all’Università di Saarland), il cui marito è stato il direttore locale del progetto di restauro fino al 1985, ha anche trascritto il testo inferiore di diversi fogli in cinque pubblicazioni successive. Il testo inferiore dei fogli del palinsesto della Biblioteca Orientale non è stato ancora studiato o pubblicato, e non si sa quanti di questi fogli possano essere testimoni dello stesso testo inferiore di quelli della Casa dei Manoscritti; tuttavia, sembra probabile che i quattro fogli messi all’asta (i cui testi inferiori sono stati studiati, e che sembrano essere testimoni dello stesso testo inferiore) provengano da questa sezione del manoscritto, e non da DAM 01-27.1.

Il testo inferiore è stato cancellato e scritto sopra, ma a causa della presenza di metalli nell’inchiostro, il testo inferiore è riemerso, e ora appare in un colore marrone chiaro, la cui visibilità può essere migliorata alla luce ultravioletta. La pergamena era costosa e durevole, e quindi era pratica comune raschiare la scrittura da testi in disuso e danneggiati per un potenziale riutilizzo. Ma mentre ci sono altri casi noti di Corano in disuso riutilizzato per altri testi, ci sono solo pochi casi noti di un nuovo Corano scritto usando pergamena riutilizzata, e si ritiene che tutti questi esempi provengano dalla cache di Sana’a. Il riutilizzo in questo caso potrebbe essere stato puramente per ragioni economiche. Altrimenti Asma Hilali ha proposto che sia il testo superiore che quello inferiore mostrino le caratteristiche di essere “esercizi” scolastici di scrittura coranica, nel qual caso ci si doveva aspettare lo scarto e il riutilizzo. In alternativa, la standardizzazione del testo coranico intorno al 650 d.C. da parte di ‘Uthmān potrebbe aver portato un testo inferiore non standard a diventare obsoleto, e cancellato in conformità con le istruzioni autorevoli in tal senso.

In alcuni punti, singole letture nel testo inferiore sembrano essere state corrette in una mano separata per conformarsi meglio alle letture corrispondenti nel Corano standard. Elizabeth Puin ha definito questa mano il ‘modificatore inferiore’, e propone che queste correzioni siano state fatte prima che l’intero testo inferiore fosse cancellato o lavato.

Anche se le sura del testo inferiore non seguono l’ordine canonico e hanno molte parole e frasi aggiuntive, tuttavia, con solo due eccezioni, all’interno di ogni sura, il testo inferiore superstite presenta gli stessi versetti del Corano standard ed esattamente nello stesso ordine – le eccezioni sono nella sura 20, dove Sadeghi e Goudarzi trovano che i versi 31 e 32 sono trasposti, e nella sura 9, dove Sadeghi e Goudarzi trovano che l’intero versetto 85 è assente (nessuno di questi passaggi del testo inferiore è in fogli che Asma Hilali ha trovato leggibili). Alcune delle varianti tra il testo inferiore e il Corano standard sono fornite da Sadeghi e Goudarzi di seguito.

Posizione	Tracce visibili	Ricostruzione	Testo standard
Quran 2 (al-Baqarah).191 Stanford folio, recto, l. 4, p. 44	ﺣ/ / ٮٯٮـ(ـلو) کم	حَتّی يُقـٰتِلوکُم	حَتَّىٰ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِيهِ
Quran 2 (al-Baqarah).191 Stanford folio, recto, l. 5, p. 44	د لک جز ا ا لکڡر ٮں	ذَٰلِکَ جَزاءُ الکـٰفِرينَ	كـذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلْكَـٰفِرِينَ
Quran 2 (al-Baqarah).192 Stanford folio, recto, l. 5, p. 44	ا نتـ(ﻬ)ـﻮ	إنتَهَو	انتَهَوا
Quran 2 (al-Baqarah).193 Stanford folio, recto, l. 6, p. 44	حتا	حَتّا	حَتّی
Quran 2 (al-Baqarah).193 Stanford folio, recto, l. 7, p. 44	و ٮکو ں ا لد ٮں کله ﻟ[ﻠ]ﻪ	و يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّـهِ	وَيَكُونَ ٱلدِّينُ لِلَّـهِ
Quran 2 (al-Baqarah).194 Stanford folio, recto, l. 10, p. 44	و من اعتدی	وَ مَنِ اعتَدَی	فَــمَنِ ٱعْتَدَى
Quran 2 (al-Baqarah).194 Stanford folio, recto, l. 11, p. 44	ڡا ﻋٮـ/ / و	فاعتدو	فَٱعْتَدُوا
Quran 2 (al-Baqarah).194 Stanford folio, recto, l. 11, p. 44	ما اعتد ی علٮكم ٮه	مَا اعتَدَی عَلَيكُم بِه	مَا ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ
Quran 2 (al-Baqarah).196 Stanford folio, recto, l. 17, p. 44	ڡـﻤ// تٮسر مں ا لهد ی	فَما تَيَسَّر مِن الهَدی	فما استَيسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ
Quran 2 (al-Baqarah).196 Stanford folio, recto, l. 17, p. 44	و لا تحلٯو ا	وَلَا تَحلِقُوا	وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ
Quran 2 (al-Baqarah).196 Stanford folio, recto, l. 18, p. 44	ڡا ﮞ كا ﮞ ا حد ﻣٮكم	فَإن كان أحَدٌ مِنكُم	فَمَن كَانَ مِنكُم
Quran 2 (al-Baqarah).196 Stanford folio, recto, l. 19, p. 45	ڡد ٮه	فِديَةٌ	فَـفِديَةٌ
Quran 2 (al-Baqarah).196 Stanford folio, recto, l. 20, p. 45	مں صٮم او نسک	مِن صِيٰمٍ أَو نُسُكٍ	مِن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ
Quran 2 (al-Baqarah).209 David 86/2003 folio, recto, l. 5, p. 46	مں [ٮـ]ﻌﺪ (ما ﺣ)ﺎ کم ا ﻟ(ﻬد) [ی]؛	مِّن بَعْدِ مَا جَآءَكُمُ ٱلْهُدَىٰ	مِّن بَعْدِ مَا جَآءَتْكُمُ ٱلْبَيِّنَـٰتُ
Quran 2 (al-Baqarah).210 David 86/2003 folio, recto, l. 6, p. 46	هل ٮـ//ـﻄﺮ (و ﮞ) ا لا ا ﮞ (ٮـ)ﺎ ٮـ(ـٮـ)ﮑﻢ ا ﻟﻠﻪ	هَلْ تَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَكُمُ ٱللَّـهُ	هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ ٱللَّـهُ
Quran 2 (al-Baqarah).211 David 86/2003 folio, recto, l. 9, p. 46	ا لعڡٮ	ٱلْعِقٰبِ	ٱلْعِقَابِ
Quran 2 (al-Baqarah).213 David 86/2003 folio, recto, l. 12, p. 46	ڡﺎ // (ﺳ)ـﻞ ا لـلـه	فَــأَرسَلَ اللهُ	فَـــبَعَثَ ٱللَّـهُ
Quran 2 (al-Baqarah).213 David 86/2003 folio, recto, l. 13, p. 46	ﻟ(ـٮـحکمو ا ٮـ)ـٮں ا لٮا س	لِــيَحْكُمُوا بَيْنَ ٱلنَّاسِ	لِــيَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ
Quran 2 (al-Baqarah).213 David 86/2003 folio, recto, l. 15, p. 46	ا ﻟٮـ(ـٮـٮـ)ـٮت	ٱلْبَيِّنَٮٰتُ	ٱلْبَيِّنَـٰتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ
Quran 2 (al-Baqarah).214 David 86/2003 folio, recto, l. 17, p. 46	ا (ﺣﺴ)ـٮٮم	أَ حَسِبْتُمْ	أَمْ حَسِبْتُمْ
Quran 2 (al-Baqarah).214 David 86/2003 folio, recto, l. 17, p. 46	ا ﻟ[ـﺪ ٮں] (ﻣ)ـﮟ [ٯٮـ]ـلکم	ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُم	ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلِكُم
Quran 2 (al-Baqarah).214 David 86/2003 folio, recto, l. 18, p. 47	ا لٮسا	ٱلْبَٔسَاءُ	ٱلْبَأْسَاءُ
Quran 2 (al-Baqarah).215 David 86/2003 folio, recto, l. 20, p. 47	ٮـ(ـسا) لو ٮک	يَسْأَلُونَكَ	يَسْـَٔلُونَكَ
Quran 2 (al-Baqarah).217 David 86/2003 folio, recto, l. 25, p. 47	عں ا ﻟ(ﺴ)ﻬﺮ ا لحر (م) [و] ﻋ(ـں) ٯٮل ڡـ[ـٮـ]ﻪ	عَنِ ٱلشَّهْرِ ٱلْحَرٰمِ وَعَنْ قِتٰلٍ فِيهِ	عَنِ ٱلشَّهْرِ ٱلْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ
Quran 2 (al-Baqarah).217 David 86/2003 folio, recto, l. 26, p. 47	؛/–/ [و] (ﺻ)[ﺪ] عں /——/؛	وَصَدٌّ عَن سَبِيلِهِ	وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ ٱللَّـهِ وَكُفْرٌۢ بِهِ
Quran 11 (Hūd).105 Folio 4, recto, l. 1, p. 51	ا (لا) مں ا {——}؛	إلّا مَن أَذِنَ لَه	إِلَّا بِإِذْنِهِ
Quran 11 (Hūd).122 Folio 4, verso, l. 4, p. 52	ا / / (ﻣﻌ)[ﮑ]/ / {——–}؛	إِنَّا مَعَكُم مُنتَظِرُونَ	إِنَّا مُنتَظِرُونَ
Quran 8 (al-Anfāl).2 Folio 4, verso, l. 12, p. 52	ڡـ(ﺮ) ٯـٮ	ْفَرِقَت	ْوَجِلَت
Quran 8 (al-Anfāl).2 Folio 4, verso, l. 13, p. 52	ا ٮـ(ـٮٮـ)ﺎ	ءَايَـٰتُنا	ءَايَـٰتُهُ
Quran 9 (al-Tawbah).122 Folio 22, recto, l. 3, p. 62	ما [كـ]ﺎ ﮞ	مَا كَانَ	وَمَا كَانَ
Quran 9 (al-Tawbah).122 Folio 22, recto, l. 4, p. 62	مں كل ا ﻣﻪ	مِن كُلِّ أُمَّةٍ	مِن كُلِّ فِرْقَةٍ
Quran 9 (al-Tawbah).124 Folio 22, recto, l. 9, p. 62	و ا د ا ا ٮر لٮ	وَإِذَا أُنزِلَتْ	وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ
Quran 9 (al-Tawbah).125 Folio 22, recto, l. 12, p. 62	ڡی ٯلو ٮهم ر حس	فِى قُلُوبِهِم رِجْسٌ	فِى قُلُوبِهِم مَرَضٌ
Quran 9 (al-Tawbah).125 Folio 22, recto, l. 13, p. 62	ر حر ا ا لی ر ﺣﺴ[ﻬ]ـﻢ	رِجزاً إِلَىٰ رِجْسِهِمْ	رِجساً إِلَىٰ رِجْسِهِمْ
Quran 9 (al-Tawbah).125 Folio 22, recto, l. 13, p. 62	و ما ٮو ا و هم ڡـ(ـﺴٯـ)[ـﻮ] ﮞ	وَمَاتُوا۟ وَهُمْ فَـٰسِقُونَ	وَمَاتُوا۟ وَهُمْ كَـٰفِرُونَ
Quran 9 (al-Tawbah).126 Folio 22, recto, l. 13, p. 62	ا [و] / / ٮر و	أَوَلَا يَرَوْ	أَوَلَا يَرَوْنَ
Quran 9 (al-Tawbah).126 Folio 22, recto, l. 15, p. 62	و لا ٮـ(ـٮـ)ـﺪ كر و ﮞ	وَلَا يَتَذَكَّرُونَ	وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ
Quran 9 (al-Tawbah).127 Folio 22, recto, l. 15, p. 62	و ا د ا ا [ٮـ]ـﺮ (ﻟ)ـٮ	وَإِذَا أُنزِلَتْ	وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ
Quran 9 (al-Tawbah).127 Folio 22, recto, l. 16, p. 62	هل ٮر ٮٮا	هَلْ يَرَىٰنَا	هَلْ يَرَىٰكُم
Quran 9 (al-Tawbah).127 Folio 22, recto, l. 17, p. 62	ڡا ٮـ[ـﺼ](ـﺮ) ڡـ(ـﻮ) ا	فَـﭑنصَرَفُوا	ثُمَّ انصَرَفُوا
Quran 9 (al-Tawbah).127 Folio 22, recto, l. 17, p. 62	ڡصر ڡ ا ﻟـﻠـﻪ	فَــصَرَفَ اللهُ	صَرَفَ ٱللَّـهُ
Quran 9 (al-Tawbah).127 Folio 22, recto, l. 17, p. 62	د لک ٮـ(ﺎ ٮـ)//[ـﻢ] (ٯـ)ـﻮ م لا ٮڡٯهو ﮞ	ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ	بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ
Quran 9 (al-Tawbah).128 Folio 22, recto, l. 18, p. 62	و لٯد حا کم	وَلَقَدْ جَاءَكُمْ	لَقَدْ جَاءَكُمْ
Quran 9 (al-Tawbah).128 Folio 22, recto, l. 18, p. 62	ر سو ل ﻣٮـ(ﮑ)ـﻢ	رَسولٌ مِنْكُمْ	رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ
Quran 9 (al-Tawbah).128 Folio 22, recto, l. 19, p. 63	عر ٮر (ﻋ)ﻠ[ـٮـ](ﻪ) ما عٮٮکم	عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنَّتَكُمْ	عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ
Quran 9 (al-Tawbah).129 Folio 22, recto, l. 20, p. 63	ڡا / / (ٮـ)ـﻮ لو ا [ﻋ](ـٮـ)ـﮏ	فَإن تَوَلَّوْا عَنْكَ	فَإن تَوَلَّوْا
Quran 9 (al-Tawbah).129 Folio 22, recto, l. 21, p. 63	ا لد ی لا ا ﻟ[ﻪ] ا لا ﻫﻮ	الَّذي لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ	لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ
Quran 19 (Maryam).2 Folio 22, recto, l. 24, p. 63	ر ﺣ[ـﻤ]ﻪ	رَحْمَةِ	رَحْمَتِ
Quran 19 (Maryam).3 Folio 22, recto, l. 25, p. 63	ا د ٮا د ی ر ٮک ر ﻛ[ـر] ٮا	إِذْ نَادَىٰ رَبَّــكَ زَكَرِيَّا	إِذْ نَادَىٰ رَبَّــهُ
Quran 19 (Maryam).4 Folio 22, recto, l. 25, p. 63	و ٯل ر ٮی	وَقٰلَ رَبِّــي	قالَ رَبِّ
Quran 19 (Maryam).4 Folio 22, recto, l. 26, p. 63	و ٯل ر ٮی ا سٮعل ا لر ا س سٮٮا	وَقٰلَ رَبِّي ٱشْتَعَلَ ٱلرَّأْسُ شَيْباً	قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ ٱلْعَظْمُ مِنِّي وَٱشْتَعَلَ ٱلرَّأْسُ شَيْبًا
Quran 19 (Maryam).4 Folio 22, recto, l. 26, p. 63	و لم ا کں ر ٮ ٮـ(ـد) عا ک	وَلَمْ أَکُنْ رَبِّ بِدُعَاءِكَ	وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ
Quran 19 (Maryam).5 Folio 22, recto, l. 27, p. 63	و ﺣ(ڡـ)ـٮ ا لمو ل مں و [ر] ا ی	وَ خِفْتُ ٱلْمَوَٰل مِن وَرٰاءِى	وَإِنِّى خِفْتُ ٱلْمَوَٰلِىَ مِن وَرٰاءِى
Quran 19 (Maryam).7 Folio 22, verso, l. 2-3, p. 63	؛{—————–} (ٯد) و هٮٮا لک علما ر کٮا ۝ و ٮسر ٮه {—————-}(ﻪ) مں ٯـٮـ(ـﻞ) ﺳ//ـﻤٮـﺎ	؛{يَـٰزَكَرِيَّا إِنَّا} قَد وَهَبْنَا لَكَ غُلٰماً زَكِيَّاً ۝ وَبَشَّرْنٰهُ {بِيَحْيیٰ لَمْ نَجْعَل ﻟَّ}ﻪُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا	يَـٰزَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَـٰمٍ ٱسْمُهُ يَحْيَىٰ لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا
Quran 19 (Maryam).8 Folio 22, verso, l. 3-4, p. 63	ا //ﻰ ٮـ(ﮑ)ـﻮ ﮞ لی (ﻋ)ـلم {—————} ﻟ[ﮑ]ـٮر عٮٮا	أَنَّىٰ يَكُونُ لِى غُلَـٰمٌ {وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ ٱ} لْكِبَرِ عِتِيًّا	أَنَّىٰ يَكُونُ لِى غُلَـٰمٌ وَكَانَتِ ٱمْرَأَتِى عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ ٱلْكِبَرِ عِتِيًّا
Quran 19 (Maryam).9 Folio 22, verso, l. 5, p. 63	و لم ٮک سا ی	وَلَمْ تَكُ شَاي	وَلَمْ تَكُ شَيْئًا
Quran 19 (Maryam).11 Folio 22, verso, l. 7, p. 64	؛{-}ـم حرح	؛{ثُـ}ـمَّ خَرَجَ	فَــخَرَجَ
Quran 19 (Maryam).11 Folio 22, verso, l. 7, p. 64	ا (و) ﺣ(ﻰ) ا ﻟ(ـٮـ)ﻬﻢ	أَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ	فَــأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ
Quran 19 (Maryam).12 Folio 22, verso, l. 8, p. 64	و علمٮه ا ﻟ(ـﺤ)ﮑﻢ	وَعَلَّمْنٰهُ الْحُكْمَ	وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا
Quran 19 (Maryam).13 Folio 22, verso, l. 9, p. 64	حننا	حَنٰناً	وَحَنَاناً
Quran 19 (Maryam).14 Folio 22, verso, l. 10, p. 64	و لم ٮک	وَلَمْ يَكُ	وَلَمْ يَكُنْ
Quran 19 (Maryam).15 Folio 22, verso, l. 10, p. 64	و علٮه ا لسلم	وَعَلَيْهِ السَّلٰمُ	وَسَلَـٰمٌ عَلَيْهِ
Quran 19 (Maryam).19 Folio 22, verso, l. 15, p. 64	لنهب	لِنَهَبَ	لِأَهَبَ
Quran 19 (Maryam).21 Folio 22, verso, l. 17, p. 64	و هو ﻋﻠ//(ﻪ) ﻫ(ـٮـ)ـﮟ	وَهُوَ عَلَيْهِ هَيِّنٌ ۝	هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ
Quran 19 (Maryam).21 Folio 22, verso, l. 18, p. 64	و [ا] مر ا مٯصٮا	وَأَمْرًا مَّقْضِيًّا	وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا
Quran 19 (Maryam).22 Folio 22, verso, l. 18, p. 64	ڡحملٮ	فَحَمَلَتْ	فَحَمَلَتْــهُ
Quran 19 (Maryam).23 Folio 22, verso, l. 19, p. 64	ڡـﻠﻤ// ا حا ها ا لمحص	فَــلَمَّا أَجَاءَهَا ٱلْمَخٰضُ	فَأَجَاءَهَا ٱلْمَخَاضُ
Quran 19 (Maryam).23 Folio 22, verso, l. 20, p. 65	ٯٮل هد ا ا ﻟ(ـٮـ)[ـو] م	قَبْلَ هَـٰذَا الْيَوْمِ	قَبْلَ هَـٰذَا
Quran 19 (Maryam).24 Folio 22, verso, l. 20-21, p. 65	ڡٮـ[ـد] ٮها مں ٮـﺤٮـﻬ/———-/ ا لا ٮحر ٮی	فَنٰدٮٰهَا مِن تَحْتِهَـ/ـا مَلَكٌ/ أَلَّا تَحْزَنِى	فَنَادَىٰهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِى
Quran 19 (Maryam).26 Folio 22, verso, l. 23, p. 65	و ٯـ// [ی] ﻋ(ـٮٮـ)ﺎ ۝	وَقَرِّى عَيْنًا ۝	وَقَرِّى عَيْنًا
Quran 19 (Maryam).26 Folio 22, verso, l. 24, p. 65	ﺻ[ـﻮ] (ما) [و ﺻﻤ]ـٮا	صَوْماً وَصُمْتاً	صَوْماً
Quran 19 (Maryam).26 Folio 22, verso, l. 24, p. 65	ﻟﮟ ا کلم	لَنْ أُکَلِّمَ	فَــلَنْ أُكَلِّمَ
Quran 19 (Maryam).27 Folio 22, verso, l. 25, p. 65	؛//ﺎ [ٮـ](ـت ٯو) [ﻣﻬ] ﺎ	فَأَتَتْ قَوْمَهَا	فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا
Quran 19 (Maryam).27 Folio 22, verso, l. 25, p. 65	لٯد ا ﺗٮت	لَقَدْ أَتَيْتِ	لَقَدْ جِئْتِ
Quran 19 (Maryam).28 Folio 22, verso, l. 26, p. 65	ما کا (ﮞ) ا ٮو [ک] (ا ٮا) //[ﻮ] ا	مَا كَانَ أَبُوكِ أَباً سُوءاً	مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمْرَأَ سَوْءٍ
Quran 12 (Yūsuf).19 Folio 31, recto, l. 4-5, p. 71	ْو {——} (ﻋﻠٮـ)// ٮـﻌ[ﺺ] (ا) ﻟ[ﺴ]/ /؛	و {جَاءَت} عَلَيْهِ بَعْضُ السَّيَّارَةِ	وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ
Quran 12 (Yūsuf).19 Folio 31, recto, l. 6, p. 71	و ٯل	وَقٰلَ	قَالَ
Quran 12 (Yūsuf).19 Folio 31, recto, l. 7, p. 71	و (ا) ﻟ[ﻠﻪ] ﻋﻠ//ـﻢ ٮـﻤ(ﺎ) ٮڡعلو{}ﮞ	وَٱللَّـهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ	وَٱللَّـهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ
Quran 12 (Yūsuf).28 Folio 31, verso, l. 4, p. 72	ٯل ا //[ﻪ] (ﻛ)[ـٮد] ﻛﮟ	قٰلَ إِنَّهُ كَيْدَكُنَّ	قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ
Quran 12 (Yūsuf).30 Folio 31, verso, l. 5, p. 72	ٮسو (ه) مں ا (هل) ا لمد [ٮـ]ـٮه	نِسْوَةٌ مِن أَهْلِ ٱلْمَدِينَةِ	نِسْوَةٌ فِي ٱلْمَدِينَةِ
Quran 12 (Yūsuf).30 Folio 31, verso, l. 5-6, p. 72	؛{—————}/ / ٯـ(ـﺪ ﺳ)ﻌ(ڡـ)[ﻬﺎ] (ﺣ)[ـٮ] ڡٮـ//(ﻬ)ﺎ	؛{ٱمْرَأَتُ ٱلْعَزِيزِ} قَدْ شَغَفَهَا حُبُّ فَتَٮٰهَا	ٱمْرَأَتُ ٱلْعَزِيزِ تُرَٰوِدُ فَتَٮٰهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا
Quran 12 (Yūsuf).31 Folio 31, verso, l. 7, p. 72	ڡلما ﺳﻤ[ﻌ]/ / مکر[ﻫ]ـﮟ	فَلَمَّا سَمِعَتْ مَكْرَهُنَّ	فَلَمَّا سَمِعَتْ بِــمَكْرِهِنَّ
Quran 12 (Yūsuf).31 Folio 31, verso, l. 8, p. 72	و{ } ﺣ(ﻌ)ﻠ/ / ﻟ(ﻬ)/ / (ﻣٮـﮑ)//؛	وَجَعَلَتْ لَهُنَّ مُتَّكَـًٔا	وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَـًٔا
Quran 37 (al-Ṣāffāt).15 Folio 28, recto, l. 1, p. 102	و ٯلو ا هد ا {——}//ٮٮں	وَقٰلوا هذا سِحرٌ مُبينٌ	وَقالوا إن هـٰذا إِلّا سِحرٌ مُبينٌ
Quran 37 (al-Ṣāffāt).19 Folio 28, recto, l. 4, p. 102	/ /ڡا د ا ﻫ[ـﻢ] ﻣﺤ(ـﺼ)ـﺮ	فَإذا هُم مُحضَرون	فَإِذا هُم يَنظُرونَ
Quran 37 (al-Ṣāffāt).22 Folio 28, recto, l. 6, p. 102	ا ٮـ(ﻌٮـ)ﻮ ا	إبعَثوا	احشُرُوا
Quran 37 (al-Ṣāffāt).22 Folio 28, recto, l. 6, p. 102	ﻃـ//[ـﻤ]ـﻮ ا { }	الَّذينَ ظَلَموا	الَّذينَ ظَلَموا وَأَزوٰجَهُم
Quran 37 (al-Ṣāffāt).23 Folio 28, recto, l. 8, p. 102	صر ٮط ا (ﻟﺤ)ﺤٮم	صِر ٮطِ الجَحيم	صِرٰطِ الجَحيمِ
Quran 37 (al-Ṣāffāt).25 Folio 28, recto, l. 9, p. 103	/ / لا ٮٮٮصرو	لا تَنٮٰصَرون or لا تَتَنٰصَرون	لا تَناصَرون
Quran 37 (al-Ṣāffāt).27 Folio 28, recto, l. 10, p. 103	ڡـ(ﺎ ٯـ)ـٮل	فَـﺄ قبَلَ	وَأَقبَلَ
Quran 37 (al-Ṣāffāt).48 Folio 28, verso, l. 3, p. 103	ﻋ(ـٮـ)[ـد] هم	عِندَهُم	وَعِندَهُم
Quran 37 (al-Ṣāffāt).50 Folio 28, verso, l. 4, p. 103	علا	عَلا	عَلی
Quran 37 (al-Ṣāffāt).54 Folio 28, verso, l. 7, p. 103	ٯهل	فَــﻬَﻞ	هَل
Quran 37 (al-Ṣāffāt).56 Folio 28, verso, l. 8, p. 103	ﻟ(ـٮـﻌ)ـو ٮں	لَتُغوِينِ	ِلَتُرْدِين
Quran 37 (al-Ṣāffāt).58 Folio 28, verso, l. 9, p. 103	و ما ٮحں	وَما نَحنُ	أَفَما نَحْنُ

I numeri di pagina si riferiscono all’edizione di Sadeghi e Goudarzi. Nella loro edizione, una lettera letta in modo affidabile ma parzialmente visibile è messa tra parentesi, mentre una lettera letta in modo meno affidabile è messa tra parentesi. Un paio di barre di avanzamento segnano un’area illeggibile sul foglio, mentre le parentesi indicano una parte mancante del foglio. La lista qui non include tutte le varianti ortografiche. (Nota: Nella tabella di cui sopra, le parentesi o le parentesi sono omesse se appaiono all’inizio o alla fine di una frase, per evitare problemi di allineamento del testo. Le parentesi o le barre in avanti sono conservate in tutti i casi, ma con l’inserimento di un punto e virgola extra che aiuta a preservare l’allineamento del testo).

Caratteristiche della mano nel testo inferiore

Deroche caratterizza la mano nel testo inferiore come “molto grossolana ed irregolare” e “non il lavoro di un abile professionista”, con molte variazioni nelle forme e dimensioni delle lettere. Le linee per pagina variano da 25 a 30, e a volte si allontanano notevolmente dall’orizzontale. Ci sono occasionali punti diacritici per differenziare le consonanti, ma solo una possibile istanza di un indicatore di vocale breve punteggiato. Per il resto, il testo è scritto per la maggior parte in scriptio defectiva senza indicazione di vocali lunghe, ad eccezione di particolari parole scritte in scriptio plena, per le quali la lettera alif indica una vocale lunga. Sia gli indicatori dei versi che le divisioni di sura grossolanamente decorate sono forniti nella mano originale, e ci sono indicatori per divisioni di 100 e 200 versi. Le divisioni di versi individuali sono indicate da schemi di punti, sebbene la forma di questi schemi vari nei diversi fogli del manoscritto. Dato che molte divisioni di versi sono state perse interamente, e che gli elementi letterari residui delle parole cancellate possono presentarsi come simili schemi di punti, non è possibile determinare fino a che punto le divisioni di versi nel testo inferiore corrispondano a una delle molte tradizioni note di divisione dei versi del Corano. Tuttavia, sembra che la formula basmala sia a volte contata come un verso separato, contrariamente allo standard quranico successivo.

Istruzione di lettura

Nel testo inferiore è visibile l’inizio della sura 9, che segue la sura 8 in questo testo. La sura 9 At-Tawba è l’unica sura nel Corano standard che non è introdotta dalla formula basmala “Nel nome di Dio, il più grazioso, il più misericordioso”, l’assenza della formula in questo punto è stata talvolta affermata come indicazione che le due sura 8 e 9 devono essere considerate come un’unica sezione del Corano. Tuttavia, il testo inferiore del palinsesto di Sana’a introduce la sura 9 con la formula basmala (alla riga 8 del foglio 5a), ma la riga seguente inizia poi la taqul bi-smi Allahi (‘Non dire ‘nel nome di Dio’). Questo avviso rappresenta quindi l’intrusione di un’istruzione di lettura non canonica nel corpo del testo canonico, indifferenziata da questo testo, e a questo proposito non si conosce alcun parallelo nella tradizione del Corano scritto. Inoltre, stabilendo la formula della basmala, e poi controbatterne la recitazione ad alta voce, il testo così com’è creerebbe un’incertezza nell’uso rituale in una misura che le convenzioni della scrittura coranica sono generalmente destinate a prevenire.

Problemi nella ricerca attuale

Datazione del testo inferiore

Si ritiene che il testo inferiore sia stato scritto tra il 632 e il 669 d.C., poiché la pergamena del foglio Stanford è stata datata al radiocarbonio con il 95% di precisione prima del 669 d.C. e con il 75% di probabilità prima del 646 d.C. Il testo inferiore include la sura At-Tawba, che la tradizione islamica ritiene sia stata recitata da Maometto nel 632 d.C.

Relazione del testo inferiore con altre tradizioni coraniche non uthmaniche

Il testo inferiore può essere distinto da quello superiore solo in alcuni fogli, e diversi fogli sono così danneggiati da essere completamente illeggibili, così Asma Hilali è stata in grado di trascrivere solo il contenuto del testo inferiore di 11 fogli, nei quali ha identificato 61 variazioni non ortografiche rispetto all’edizione del Cairo del 1924. Le variazioni osservate nel testo inferiore tendono ad essere più sostanziali di quelle osservate nel testo superiore, per la maggior parte coinvolgendo l’aggiunta di intere parole e frasi. La tradizione islamica ha descritto che oltre al Corano standard ‘Uthmanico, esistevano due codici del Corano conservati e copiati indipendentemente dai Compagni del Profeta, quelli di Ibn Mas’ud e Ubayy b. Ka’b. Prima del manoscritto di Sana’a, nessun codice del Corano parziale o completo in una tradizione diversa dallo standard ‘Uthmanico era mai stato trovato. E mentre i primi testimoni islamici riportano letture trovate in questi due codici alternativi, essi non raccolgono i loro testi completi. Elizabeth Puin e Asma Hillali riportano poca o nessuna corrispondenza tra le variazioni dal Corano ‘Uthmanico che hanno trovato nel testo inferiore con quelle riportate per Ibn Mas’ud o Ubayy b. Ka’b, mentre Sadeghi e Goudarzi affermano di essere in grado di identificare ulteriori variazioni nel testo inferiore del codice di Sana’a con somiglianze con il codice di Ibn Mas’ud così come differenze. Quindi riportano una sovrapposizione tra le varianti di Ibn Mas’ud e il manoscritto di Sana’a, anche se ci sono varianti in Ibn Mas’ud che non si trovano nel testo inferiore e viceversa, con le differenze che superano di molto le corrispondenze. Inoltre, il manoscritto di Sana’a mette la sura Tawba dopo la sura Anfal, mentre il codice di Ibn Mas’ud fa il contrario.

Copertura mediatica

Puin e il suo collega Graf von Bothmer hanno pubblicato solo brevi saggi sul ritrovamento di Ṣana’a. In un’intervista del 1999 con Toby Lester, l’editore esecutivo del sito web The Atlantic Monthly, Puin ha descritto i frammenti conservati come segue:

Molti musulmani hanno questa convinzione che tutto ciò che sta tra le due copertine del Corano è la parola inalterata di Allah. A loro piace citare il lavoro testuale che dimostra che la Bibbia ha una storia e non è caduta direttamente dal cielo, ma finora il Corano è rimasto fuori da questa discussione. L’unico modo per rompere questo muro è dimostrare che anche il Corano ha una storia. I frammenti di Sana’a ci aiuteranno a farlo.

 

Puin ha affermato che le autorità yemenite vogliono mantenere il lavoro sui manoscritti di Ṣana’a “basso profilo”.

Nel 2000, The Guardian ha intervistato un certo numero di accademici per le loro risposte alle osservazioni di Puin, tra cui Tarif Khalidi, e il professor Allen Jones, docente di studi coranici all’Università di Oxford. Per quanto riguarda l’affermazione di Puin che certe parole e pronunce nel Corano non sono state standardizzate fino al nono secolo, The Guardian ha riportato:

Jones ammette che ci sono stati cambiamenti “insignificanti” apportati alla recenzione uthmanica. Khalidi dice che il tradizionale resoconto musulmano dello sviluppo del Corano è ancora più o meno vero. Non ho ancora visto nulla che alteri radicalmente il mio punto di vista”, dice. [Jones] crede che il Corano di San’a potrebbe essere solo una brutta copia che veniva usata da persone a cui il testo di Uthman non era ancora arrivato. ‘Non è inconcepibile che dopo la promulgazione del testo uthmanico, ci sia voluto molto tempo per filtrare verso il basso’.

 

L’articolo ha notato alcune reazioni musulmane positive alla ricerca di Puin. Salim Abdullah, direttore degli archivi islamici tedeschi, affiliati alla Lega Mondiale Musulmana, ha commentato quando è stato avvertito della controversia che il lavoro di Puin avrebbe potuto generare: “Sto aspettando con ansia questo tipo di discussione su questo argomento”.

Sulla base di interviste con diversi studiosi, Sadeghi e Goudarzi mettono in discussione le affermazioni di Puin riguardo alla soppressione yemenita della ricerca sui manoscritti e la dichiarazione di Puin che gli yemeniti non volevano che altri sapessero che si stava lavorando su di essi. Per esempio, essi notano che nel 2007 Sergio Noja Noseda (uno studioso italiano) e Christian Robin (un archeologo francese) sono stati autorizzati a scattare foto del palinsesto di Sana’a. Scrivono che secondo Robin, ai suoi colleghi è stato “concesso un accesso maggiore di quello che sarebbe stato possibile in alcune biblioteche europee”. Riportano un’opinione simile di Ursula Dreibholz, la conservatrice del progetto di restauro, che descrive gli yemeniti come favorevoli. Citano Dreibholz dicendo che gli yemeniti “hanno portato scolari, studenti universitari, delegazioni straniere, dignitari religiosi e capi di stato, come François Mitterrand, Gerhard Schröder e il principe Claus dei Paesi Bassi, per vedere la collezione”.

Sadeghi e Goudarzi concludono:

Sebbene l’apertura delle autorità yemenite si sia dimostrata una manna per la borsa di studio, esse sarebbero state punite per questo. I media americani hanno amplificato le parole erronee di G. Puin, diffondendo una narrazione che ha sminuito lo Yemen e travisato il lavoro fatto lì. La stampa araba, a sua volta, ha esagerato la storia americana. Il risultato è stato un discorso mediatico nello Yemen nato da tre fasi di travisamento. Questo ha messo in imbarazzo le autorità yemenite responsabili della Casa dei Manoscritti, e il capo del Dipartimento delle Antichità ha dovuto difendere davanti al Parlamento la decisione di portare gli stranieri.

 

Sulla scia della notizia del manoscritto del Corano di Birmingham del 2015, Gabriel Said Reynolds, professore di studi islamici e teologia, ha pubblicato un commento che chiarisce le differenze uniche tra le copie antiche del Corano esistenti. Egli definisce il palinsesto di Sana’a come “un raro palinsesto coranico – un manoscritto che conserva un testo originale del Corano che è stato cancellato e scritto con un nuovo testo del Corano”. Reynolds spiega che il Sana’a “ha così tante varianti che si potrebbe immaginare che sia una vestigia di un’antica versione che in qualche modo è sopravvissuta al rogo di Uthman di tutte le versioni del Corano tranne la sua”. Egli conclude che questa scoperta è problematica perché le varianti di Sana’a “non corrispondono alle varianti riportate nella letteratura medievale per quei codici conservati dai compagni” di Maometto. Inoltre, Reynolds afferma che “il manoscritto Sanaa… è quasi certamente il più antico manoscritto del Corano [e] contiene un numero sorprendente di varianti, comprese parole completamente diverse”. Reynolds conclude che il manoscritto di Sana’a è “il nostro più antico manoscritto del Corano [e] non concorda con il testo standard letto oggi in tutto il mondo”.

Conclusioni

Quanto riportato in questo post non vuole assolutamente minare la veridicità di qualsiasi tradizione, Islamica e non, si voglia fare riferimento, ma semplicemente riportare la rilevanza di questa scoperta archeologica.
Il Corano è un Testo Sacro magnifico e non importa in quale forma o in quale versione viene riportato. Altrettanto irrilevante per la fede sono tutti gli aspetti che riguardano pensieri terreni come l’imutabilità delle parole originali in Arabo, o le ipotetiche erronee traslitterazioni. Ciò che conta è solo il Messaggio, e quello che fortifica ogni credente, è proprio che l’eredità contenuta in questo Libro rimarrà eternamente una ricchezza per i credenti che ricercano il bene.

 

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Referenze

• Sadeghi, Behnam; Goudarzi, Mohsen (2012). “Ṣan’ā’ 1 and the Origins of the Qur’ān”. Der Islam. 87 (1–2): 1–129. doi:10.1515/islam-2011-0025.
• Sadeghi, Behnam; Bergmann, Uwe (2010). “The Codex of a Companion of the Prophet and the Qurʾān of the Prophet”. Arabica. 57 (4): 343–436. doi:10.1163/157005810X504518.
• Puin, Elisabeth (2011). “Ein früher Koranpalimpsest aus Ṣan’ā’ (DAM 01-27.1) – Teil IV”. Die Entstehung einer Weltreligion II. Hans Schiller. ISBN 3899303458.
• Puin, Elisabeth (2010). “Ein früher Koranpalimpsest aus Ṣan’ā’ (DAM 01-27.1): Teil III: Ein nicht-‘uṯmānischer Koran”. Die Entstehung einer Weltreligion I: von der koranischen Bewegung zum Frühislam. Hans Schiller. ISBN 3899303180.
• Puin, Elisabeth (2009). “Ein früher Koranpalimpsest aus Ṣan’ā’ (DAM 01-27.1): Teil II”. Vom Koran zum Islam. Hans Schiller. ISBN 3899302699.
• Puin, Elisabeth (2008). “Ein früher Koranpalimpsest aus Ṣan’ā’ (DAM 01-27.1)”. Schlaglichter: Die beiden ersten islamischen Jahrhunderte. Hans Schiller. ISBN 3899302249.
• Hamdoun, Razan Ghassan (2004). The Qur’ānic Manuscripts In Ṣan’ā’ From The First Century Hijra And The Preservation Of The Qur’ān.
• Hilali, Asma (2017). The Sanaa Palimpsest; The Transmission of the Qur’an in the First Centuries AH. OUP. ISBN 978-0-19-879379-3.

• Taher, Abul (2000-08-08). “Querying the Koran”. Guardian. Retrieved 2014-11-25.
• Lang, Jeffrey (2000). “Response on the article “What is the Koran““. The Atlantic Monthly. Archived from the original on March 1, 2001. Retrieved 2014-11-25.
• Lester, Toby (1999-01-01). “What is the Koran?”. The Atlantic Monthly. Retrieved 2014-11-25.

External links

• Codex Ṣanʿāʾ – Inv. No. 01-27.1: Mid-1st Century Of Hijra, Islamic Awareness
• Early Qur’anic Manuscripts, Islamic Awareness
• The UNESCO Restoration Project
• Islamic Collections from the Museum, (pdf) UNESCO
• “A Qur’an written over the Qur’an – why making the effort?”